В прошлой Алахе мы упомянули мнение рав Хаим Паладжи, благословений памяти, которое обязывает произносить благословение Биркат Агомель человека, чудом выжившего после осознанной попытки самоубийства (например, с помощью опасных лекарств), так как всякий человек в тяжёлом состоянии выздоравливает благодаря милости Творца.
Добровольный уход из жизни
Теперь мы хотели обсудить тему, которая, к сожалению, в некотором смысле ушла на второй план из-за мировоззрений, не соответствующих духу Торы: мысль, будто человек, жизнь которого полна страданий, болезней или тяжёлых испытаний, вправе (не дай Б-г) уйти из жизни по своей воле, остановив свои тяготы, будто его решению есть какое-то оправдание с точки зрения святой Торы. Ведь на самом деле, жизнь наша находится под властью Творца и мы не имеем права распоряжаться ею, назначая себе день смерти.
Раби Ханина бен Традйон
В Талмуде (Авода Зара, 18а) рассказывается, что одно нечестивое царство запретило изучение Торы, объявив, что всякий обучающий Торе других будет безоговорочно приговорён к сожжению. И действительно, никто не посмел противоречить словам диктатора, из-за чего евреи уже стали забывать слова Торы.
И один лишь раби Ханина бен Традйон ни капли не устрашился, продолжая как и прежде изучать святые слова Торы, где бы он ни находился, непреклонно обучая изученному других евреев. Благодаря таким людям слова Творца и остаются в среде еврейского народа.
Как-то раз он встретился с раби Йоси бен Кисма, который был невероятно уважаемым человеком в том царстве. Он спросил раби Ханину, почему он продолжает распространять Тору, подвергая свою жизнь опасности, ведь это царство, установившее запрет на изучение Торы, было наделено властью с Небес. Тот ответил, что недопустимо оставлять народ Израиля без мудрецов, обучающих их словам Б-га и сказал: «с Небес сжалятся над нами». Раби Йоси возразил, что его претензия имеет серьезные обоснования и как он может отмахнуться словами «С Небес сжалятся над нами»? Ведь его могут запросто сжечь вместе со свитком Торы! (С его точки зрения было недопустимо в этом случае подвергать свою жизнь опасности)
Тогда раби Ханина спросил у него: «Если правда за тобой, и я действительно совершаю грех, обучая евреев Торе, есть ли у меня тогда доля в будущем мире?» (Ведь, как известно, у самоубийцы нет доли в грядущем мире). И Раби Йоси ответил ему: «Да будет удел мой будет подобен твоему, а участь моя подобна твоей!», имея ввиду, что в этом случае, спасая таким образом духовность еврейского народа, он выполнял волю Творца и имел права подвергать свою жизнь опасности.
Через несколько дней раби Ханина был пойман и приведен на место мучительной казни преступников. Чтобы продлить страдания во время сожжения, на него положили ткани, пропитанные водой. Палач, которому стало жалко раби Ханину, обратился к нему: «Раби, зачем ты себя истязаешь? Открой уста свои, чтобы пламя побыстрее освободило душу твою!». Но мудрец ответил, что предпочитает, чтобы его жизнь забрал Тот, кто ее даровал ему, вместо того, чтобы самовольно уходить из жизни (причина поведению раби Ханины кроется в недопустимости приближения смерти самим человеком). Тогда палач вызвался сам снять с него эти ткани, чтобы уменьшить его мучения, но при условии, что раби даст ему слово, что тот удостоится доли в будущем мире. Раби Ханина произнес заветное обещание и вскоре сгорел во пламени вместе со свитком Торы.
Без доли в будущем мире
Эта история показывает нам, что грех самоубийства настолько тяжек, что у такого человека нет доли в будущем мире. И несмотря на то, что Творец учитывает все тяготы его жизни, этого недостаточно, чтобы перекрыть его поступок. Ведь абсолютно все законоучители отменили для близких самоубийцы траурный период, 7 дней (Шива) и даже разрывание одежды из-за его кончины.
И несмотря на некоторые исключения, приведённые законоучителями, в том числе рав Овадьей, когда все таки 7 дней (Шива) соблюдаются, нужно понимать, что сам по себе поступок особенно тяжек.
Умерщвление из милосердия (эвтаназия)
Аналогичная ситуация и с врачами, которые решают прервать жизнь пациенту из милосердия, чтобы его страдания прекратились. Нужно понимать, что это считается убийством, так как нельзя прерывать жизнь. И про них сказано «лучший из целителей пропадает в ад», ведь каждое мгновение на земле, даже то, что сопряжено со страданиями, призвано очистить и подготовить его душу к высшему суду, чтобы грехи человека не испортили приговор. Творец определяет длительность нашей жизни и количество страданий, чтобы удостоить будущей вечной жизни, в соответствии с поступками (насчет прекращения лечения у обреченного на смерть больного стоит посоветоваться со сведущим в этих вопросах признанным равином).
История из жизни нашего учителя
Когда рав Овадья Йосеф, учился в ешиве (~17 лет), один из его одноклассников, который находился в крайне неприятной ситуации с самого детства, так как рос без отца в полной нищете, а мать его мучила, в один день не выдержал и решил покончить с собой. Он приобрёл ядовитое вещество, вернулся в ешиву, попросил у приятелей стакан воды и выпил ядовитую смесь, после чего упал на пол и в конвульсиях метался между жизнью и смертью. Ученики, среди которых был и рав Овадья, подняли тревогу и позвали одного из старших учителей, рав Йосефа Шарабани, благословенной памяти (тесть рав Бенциона аба Шауль), а тот вместе с другими равинами быстро отвезли парня в больницу, где его все таки смогли реанимировать. Рав Овадья рассказывал через много лет после этого происшествия, что каждый раз при встрече с тем одноклассником, вспоминал те события.
Ученики и учителя ешивы были были сильно опечалены произошедшим, однако рав Элияу Лопес, который был учителем рав Овадьи в тот период, решительно осудил скорбящих учеников, процитировав строгие высказывания мудрецов Торы по поводу самоубийцы. Такая жесткая реакция была вызвана тем, что в ешиве на тот момент находилось ещё несколько учеников из неблагополучных семей, в в принципе было не редким явлением в те времена. Многим не хватало денег на жизнь, а дети часто теряли одного из родителей. Одна из книг, из которых раввин зачитывал для учеников высказывания по поводу этого греха называлась «Минхат Элияу» (рав Элияу Акоэн, хасидский знаток каббалы, автор труда «Шевет Мусар»), где приводится ужасающая история:
В городе, где жил рав Элияу, одна женщина заболела странной болезнью. В любой неожиданный момент она падала в обморок, во время которого она казалась мёртвой, ничего не видела и не слышала, а через некоторое время приходила в себя. Врачи не знали как ее излечить, поэтому близкие женщины обратились к рав Элияу за помощью.
Когда раввин вошёл к ним домой, женщина тут же упала в обморок, и чужой голос из ее уст поприветствовал его. Это был дух, вселившийся в нее. В ответ, мудрец поинтересовался, кто с ним говорит и почему тот поприветствовал его первым. Голос ответил, что был учеником рав Элияу, когда тот преподавал в одном Бейт Мидраше (дом учения). Тогда раввин спросил, что он здесь делает и дух рассказал, что при жизни, когда вернулся к соблюдению законов Торы, был очень обеспеченным человеком и исполнял все заповеди, которые слышал из уст рав Элияу, даже «незначительные». А Незадолго до своей смерти, он обручился с одной девушкой из хорошей семьи и обещал помочь определенной суммой для строительства дома и в качестве приданого. Вскоре он потерял большую часть своих сбережений, так как Б-г решил компенсировать этим период его жизни, когда он не соблюдал заповеди. До свадьбы оставалось несколько дней, а несчастный уже не мог исполнить своё обещание. В приступе отчаяния он продал все, что у него осталось, а полученное отдал беднякам, чтобы перекрыть свой проступок, а затем покончил с собой, оставив свою невесту в слезах. Но на самом деле рав Элияу знал его еще при жизни и был свидетелем его погребения, но при этом отдалился оттуда, чтобы не нарушать закон о самоубийце. Будучи знатоком скрытой Торы, он знал, как успокоить духа и вытащить из этого промежуточного состояния.
Рав Элияу Акоэн, в завершение рассказа добавил, что при жизни этот парень был искренним и праведным и с момента раскаяния усердно изучал Тору и соблюдал заповеди. Но все это не помогло ему, а покончив с жизнью, навлек на себя беду невообразимо страшнее той, что имел при жизни.
Мы, народ Израиля, должны знать, что мир этот подобен коридору, ведущему в мир грядущий, и следует принимать решения Творца с любовью, а Он воздаст нам в будущем награду, превышающую все ожидания.
