Одно из ограничений, действующих в знак скорби в день поста - запрет на ношение кожаной обуви.
Спортивная обувь
Законоучители рассуждали по поводу спортивной обуви, сделанной из тканей и резины. Она невероятно удобная, но при этом не состоит из кожи. Значит ли это, что в них можно ходить в день поста или все таки стоит воздержаться от этого в силу комфорта и стоимости, не уступающим кожаной обуви?
В респонсе «Симхат Коэн» (глава 173) сказано, что поскольку ни ранние, ни поздние законоучители не запрещали никакую другую, кроме кожаной, нет проблем ходить в каждодневных кроссовках в этот день. К такому же выводу пришел и наш учитель в своём труде (Хазон Овадья, раздел Таанийот, стр. 299)
Марит Аин («взгляд со стороны»)
Рав Овадья Йосеф обсуждал проблематику ношения обуви, сделанной из искусственных материалов, которую невозможно отличить от кожаной в день поста 9 Ава. И одна из причин, по которой следовало бы устрожить в данном вопросе - это Марит Аин, ведь окружающие при виде человека в такой обуви подумают, что он пренебрегает заповедями и в такой важный день ведёт себя как обычно. В соответствии с этим опасением установил закон рав Шломо Залман Ойербах, благословенной памяти.
Однако наш учитель не стал запрещать ношение такой обуви из-за Марит Аин, в силу ее повсеместной распространенности, подкрепив свою позицию словами некоторых законоучителей.
Тапки с кожаными деталями
Великий Маари Кастро писал, что, распространенная в его время в Египте обувь под названием “Кавкав”, которая по сути представляла собой сабо с подошвой из дерева или пробочного материала с кожаным ремешком сверху, который прижимал подошву к ноге, нет запрета носить в день поста 9 Ава, поскольку ремешок предназначен не для защиты стопы, а лишь для удержания подошвы на месте. Наш учитель, рав Овадья Йосеф приводит его слова в качестве Алахи (Хазон Овадья, стр. 301).
Проживающий среди неевреев
Раавайя (рав Элиэзер бен Йоэль Алеви, один из великих мудрецов Тосафот) писал в своё время, что евреи, проживающие среди неевреев, имеют право носить свою кожаную обувь, пока не дойдут до еврейского района, где должны были уже снимать обувь. Несколько других ранних законоучителей согласны с этим, поскольку неевреи высмеивали евреев за то, что они ходят босиком.
Бейт Йосеф, автор Шулхан Аруха, комментирует это следующим образом: «С точки зрения закона, не следует облегчать. И что с того, что неевреи высмеют его?».
В наши дни есть еще больше оснований для устрожения в данном вопросе. Как пишет автор книги «Мишха Дерабвата»: «Насмешек от неевреев можно избежать, надев обувь без кожи» (см. Хазон Овадья, стр. 302)
