С выходом звезд (алахическая ночь, в Москве наступает приблизительно через 54 минуты после захода солнца) уже разрешено есть и пить.
Принято произносить молитву Биркат Алевана (благословение луны, говорят под открытым небом в начале лунного месяца, когда серп хорошо виден) после молитвы Арвит. Перед этим благословением предпочтительно вкусить что-нибудь в знак окончания поста. Некоторые также надевают привычную (кожаную) обувь и умываются. И хотя по поводу освящения луны на исходе этого поста существуют разногласия, наш учитель, рав Овадья Йосеф, пишет, что в наше время распространен подобный обычай.
С окончанием поста существует обычай совершать омовение рук подобно утреннему, поскольку в этот день мы не могли мыть руки как следует (а только до костяшек пальцев). И несмотря на рекомендательный характер, это очень хорошая практика.
Наши мудрецы рассказывают в трактате Таанит (29а), что седьмого Ава враги вошли в Иерусалимский Храм, а девятого числа, незадолго до захода солнца, подожгли его. Этот пожар продолжал бушевать весь следующий день, десятого Ава. Раби Йоханан сказал: «Если бы я жил в том поколении, я установил бы день поста десятого Ава, так как большая часть святого Храма сгорела в этот день». Мудрецы, установившие день поста девятого Ава, придерживались мнения, что начало разрушения носит более трагичный характер.
В Иерусалимском Талмуде говорится, что раби Авун постился девятого и десятого Ава. И хотя мудрецы решили не объявлять два дня поста, поскольку у нас для этого не хватит сил, тем не менее, десятого Ава принято воздерживаться от мяса и вина до захода солнца. В ашкеназских общинах данное ограничение практикуется только до алахического полудня десятого числа.
Сефардские евреи могут стричься и стирать одежду уже на исходе поста, однако ашкеназы, обычно воздерживаются от этого и десятого ава. В случае, когда десятое число выпадает на пятницу (канун субботы), в этом вопросе можно облегчить.
В Талмуде (Таанит 30б) говорится: «Любой, кто ест и пьет 9 Ава, не удостоится увидеть Иерусалим в радости, а всякий скорбящий об Иерусалиме, достоин и видит его в радости, как говорится в стихе: «Веселитесь с Йерушалаимом и радуйтесь ему, все любящие его! Возрадуйтесь с ним радостью, все скорбящие о нем».
Наш учитель, рав Овадья Йосеф, комментирует тот факт, что мудрецы Талмуда сказали “достоин и видит” (настоящее время) вместо “удостоится и увидит” (будущее время) следующим образом.
Творец вселенной постановил, что всякий покойный будет забыт в сердце скорбящего спустя двенадцать месяцев после смерти (поскольку скорбящего утешают в течение двенадцати месяцев со дня кончины родственника, после чего боль утраты стихает). В Торе, когда праотец Яаков услышал, что его сын Йосеф растерзан, говорится: «И поднялись все его сыновья и все его дочери, чтобы утешить его, и отказывал он утешиться». Это связано с тем, что на небесах не существует указа, согласно которому живой человек забудется в сердце скорбящего (ведь все это время его сын, Йосеф, был жив).
Аналогичная ситуация и в случае со святым Храмом. Не смотря на то, что с момента его разрушения прошло уже 1952 года, мы продолжаем скорбеть по нему, поскольку Небесный Бейт Амикдаш (храм) все еще «живой» и невредимый, как говорится в Торе: «…Святилище, Всесильный, (которое) основали руки Твои». И Третий Храм, о котором мы молимся, спустится с Небес, уже построенный. Когда человек скорбит об Иерусалиме, для него это хороший знак ибо «заслуживает и видит его в радости». Ведь сам факт скорби показывает, что Бейт Амикдаш в его сердце не разрушен, и в скором времени узрит его в радости. И как говорили наши мудрецы, Машиах (посланник Творца для избавления) родится в день 9 Ава.
Пусть в скором времени исполнится сказанное в книге Йешая: «Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не скроется, ибо Г-сподь будет для тебя светом вечным, и окончатся дни скорби твоей. И народ твой, все праведники, ветвь насаждения Моего, дело рук Моих для прославления, навеки унаследуют страну. Меньший станет тысячей, и младший – народом сильным. Я, Г-сподь, в назначенное время ускорю это», «И будешь ты венцом славы в руке Г-спода и диадемой царской в руке Б-га твоего». Амен и Амен!
