Commentaires rédigés par le Rav David PITOUN, pour Halacha Yomit
Ces Divré Torah sont dédiés à l’élévation de l’âme de mon vénéré père
Henri Ichou’a Ben Réphaël PITOUN z’’l, dont c’est aujourd’hui la 34ème Azkara.
וַה' אָמַר אֶל-אַבְרָם, אַחֲרֵי הִפָּרֶד-לוֹט מֵעִמּוֹ, שָׂא נָא עֵינֶיךָ וּרְאֵה, מִן-הַמָּקוֹם אֲשֶׁר-אַתָּה שָׁם צָפֹנָה וָנֶגְבָּה, וָקֵדְמָה וָיָמָּה. כִּי אֶת כָּל הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַתָּה רֹאֶה, לְךָ אֶתְּנֶנָּה, וּלְזַרְעֲךָ, עַד-עוֹלָם. וְשַׂמְתִּי אֶת זַרְעֲךָ, כַּעֲפַר הָאָרֶץ: אֲשֶׁר אִם יוּכַל אִישׁ, לִמְנוֹת אֶת עֲפַר הָאָרֶץ גַּם-זַרְעֲךָ, יִמָּנֶה. קוּם הִתְהַלֵּךְ בָּאָרֶץ, לְאָרְכָּהּ וּלְרָחְבָּהּ: כִּי לְךָ, אֶתְּנֶנָּה. (בראשית יג-יד, טו, טז, יז)
Hachem dit à Avram, après que Loth se fut séparé de lui : « Lève les yeux et du point où tu es placé, promène tes regards au nord, au midi, à l’orient et à l’occident. Eh bien ! Tout le pays que tu aperçois, je le donne à toi et à ta descendance. Je rendrai ta descendance semblable à la poussière de la terre; au point où, si l'on pouvait nombrer la poussière de la terre, ta descendance pourrait l’être aussi. Lève-toi! Parcours cette contrée en long et en large! Car c'est à toi que je la destine. » (Bérechit 13-14, 15, 16, 17)
A travers ces 4 versets, Hachem promet la terre de Kéna’an (Israël) à Avraham et à sa descendance.
Le Or Ha-‘Haïm Ha-Kadosh commente :
Lève les yeux et du point où tu es placé, promène tes regards au nord, au midi, à l’orient et à l’occident. - La raison pour laquelle Hachem devait préciser à Avraham Avinou « du point où tu es placé » réside dans le fait qu’Avraham Avinou va vivre un miracle grandiose à cet endroit :
Il va pouvoir scruter le nord, le sud l’ouest et l’est à partir du même emplacement, sans avoir à tourner la tête !!
Le Gaon et Tsaddik Rabbi ‘Haïm Leïb SHMULEWITZ z.ts.l demande (Si’hot Moussar nouvelle édition page 68) :
Un tel miracle était-il justifié ?! Etait-il si difficile pour Avraham Avinou de tourner sa tête pour contempler le pays dans toutes ses directions, au point où il lui fallait un miracle ?!
Pour répondre à cette interrogation, il est nécessaire de redéfinir la vocation d’un miracle.
Lorsque Yossef Ha-Tsaddik fut vendu comme esclave par ses frères à une bande d’Ichmé’elim se dirigeant vers l’Egypte, la Torah nous précise :
... וּגְמַלֵּיהֶם נֹשְׂאִים, נְכֹאת וּצְרִי וָלֹט הוֹלְכִים, לְהוֹרִיד מִצְרָיְמָה. (שם לז-כה)
… leurs chameaux étaient chargés d'aromates, de baume et de lotus qu'ils allaient transporter en Égypte. (Bérechit 37-25)
Nos maîtres – dans le Yalkout Shim’oni (Bérechit Rémez 142) – expliquent ce verset :
Les marchands arabes ont pourtant l’usage de ne transporter que des peaux et du goudron ! Viens et constate ce qu’Hachem a réservé à ce Tsaddik (Yossef) à ce moment-là : des sacs remplis de parfums sur lesquels le vent soufflait, afin ne pas lui faire subir les mauvaises odeurs.
Nous pouvons là aussi nous interroger :
Dans un moment aussi pénible pour Yossef qui est déporté en Egypte, au moment où il se voit chuter d’un niveau si élevé – celui du fils préféré de son père, qui lui a transmis tout le savoir qu’il a reçu de Chem et de ‘Ever – vers les profondeurs de l’abîme, vers le statut d’esclave en Egypte, lieu de l’emprise des 49 portes de l’impureté, un pays fermé, d’où aucun esclave n’a pu s’échapper, et d’où il est invraisemblable qu’il s’en échappera lui-même, dans un moment aussi obscure que celui-ci, quelle différence cela peut-il faire pour Yossef s’il respire des odeurs de goudron, de pétrole ou de parfums agréables ?!!
Est-ce que des parfums agréables pourraient lui être d’une quelconque utilité ou pourraient lui procurer une quelconque satisfaction dans un moment aussi dur ?!!
Mais lorsqu’on approfondie les choses, on comprend que cette odeur agréable a une grande importance, et possède une dimension complètement différente.
Dans un moment de ténèbres comme celui-ci pour Yossef, lorsque son univers s’écroule sur lui, il était susceptible de tomber dans le désespoir.
En apparence, Hachem se détourne de lui totalement, il devient perdu et oublié !
C’est dans un tel moment aussi dur pour lui qu’on signifie à Yossef depuis le ciel qu’il n’en est rien !
Hachem est avec lui et il se trouve encore sous sa protection. Il ne doit donc pas perdre sa confiance en Hachem. C’est pour cela qu’Hachem lui envoi des parfums agréables, de façon surnaturelle, afin de lui montrer qu’il n’est ni perdu, ni oublié ! Bien au contraire, Hachem va marcher main dans la main avec Yossef, jusqu’à descendre avec lui en Egypte.
Ces bonnes odeurs de parfums sont donc un rayon de lumière dans l’obscurité où se trouve Yossef, et c’est ce rayon de lumière qui va ouvrir une nouvelle porte d’espoir à Yossef.
Nous comprenons à présent que ces parfums n’avaient pas seulement la vocation d’éviter à Yossef des mauvaises odeurs, mais aussi (et surtout) de lui montrer la bienveillance d’Hachem à son égard, afin qu’il se renforce, qu’il sache et qu’il ressente que même dans sa situation, il n’est pas abandonné, mais qu’Hachem l’aime et qu’il est avec lui. Yossef bénéficie à ce moment-là d’un éblouissement de la face divine !
Il en est de même pour différents miracles qui se sont produits pour des buts apparemment sans grande importance.
Yossef à qui l’on évite les mauvaises odeurs.
Avraham à qui l’on évite de tourner la tête.
Mais à l’instar de Yossef Ha-Ysaddik, le miracle réalisé pour Avraham n’est pas si injustifié qu’il en parait !
La réalisation de la merveilleuse promesse faite par Hachem à Avraham :
« … Tout le pays que tu aperçois, je le donne à toi et à ta descendance. Je rendrai ta descendance semblable à la poussière de la terre; au point où, si l'on pouvait nombrer la poussière de la terre, ta descendance pourrait l’être aussi. Lève-toi ! Parcours cette contrée en long et en large ! Car c'est à toi que je la destine. »
Cette promesse - qui annonce la naissance du peuple d’Israël, et qui lui garantit la terre de Kéna’an - représente le but pour lequel l’univers fut créé.
Et c’est aussi à cet instant qu’Avraham Avinou bénéficie d’une attention particulière de la part d’Hachem :
De façon miraculeuse, Avraham n’a pas besoin de tourner la tête pour contempler le pays dans les 4 directions ! Ce miracle ne concerne absolument pas le peuple d’Israël mais seulement Avraham Avinou !
Un éblouissement de la face divine adressé exclusivement à Avraham Avinou à ce moment précis.
On retrouve également cette démarche chez Yo’heved (la mère de Moché Rabbénou) :
Lorsque Bitya fille de Pharaon recueillit Moché sur le fleuve lorsqu’il était bébé, elle demanda à ce qu’on lui trouve une nourrice. Myriam la sœur de Moché alla chercher sa propre mère.
Bitya lui dit :
... הֵילִיכִי אֶת הַיֶּלֶד הַזֶּה וְהֵינִקִהוּ לִי, וַאֲנִי, אֶתֵּן אֶת-שְׂכָרֵךְ ... (שמות ב-ט)
… Emporte cet enfant et allaite-le moi, je t'en donnerai le salaire. (Chémot 2-9)
Nos maîtres commentent ce verset ainsi (Midrach Rabba Chémot chap.1-25) :
Rabbi ‘Hama fils de ‘Hanina dit : Il n’est pas suffisant pour les Tsaddikim qu’on leur restitue ce qu’ils ont perdu, mais on les rétribue également. Hachem lui a rendu son enfant, et il lui donne aussi un salaire !
Encore une fois, nous pouvons nous demander :
Quelle valeur ce salaire peut-il avoir pour une mère à qui on a restitué son fils ?!
Non seulement le sauvetage de l’enfant représente une délivrance pour sa famille, mais ils savent aussi qu’il est le libérateur d’Israël, et que leur délivrance dépend de lui ! Quelle importance cette rétribution de salaire miraculeuse peut-elle avoir en comparaison au miracle du sauvetage de l’enfant ?!
Mais les choses sont comme nous les avons expliquées !
Le salaire n’avait pas d’importance de part lui-même.
Il ne représentait qu’un éblouissement de la face divine adressé exclusivement à Yo’heved lors du sauvetage de Moché Rabbénou.
La réussite de chaque détail de notre vie quotidienne est un véritable miracle d’Hachem, un sourire divin qui nous est tout particulièrement adressé, même si on a parfois du mal à l’interpréter en tant que tel, du fait de notre difficulté à admettre la justification de l’intervention divine dans certaines situations qui nous paraissent insignifiantes.
Généralement, un père exprime son amour envers ses enfants en leur offrant des choses qui ne leur sont pas forcément indispensables (les gâteries).
En effet, lorsqu’un enfant ne se comporte pas correctement, son père ne se souciera que de ses besoins vitaux.
Ce qui n’est pas le cas lorsqu’un enfant se comporte correctement, son père va le couvrir de toutes sortes de cadeaux, sans distinguer s’ils sont indispensables à son enfant.
Même si l’intérêt de l’enfant réside dans ses besoins vitaux plus que dans des gâteries superflues, malgré tout, la preuve de l’importance d’un enfant aux yeux de son père est exprimée exclusivement par des cadeaux qui ne sont pas indispensables.
Même s’ils peuvent paraitre superflus - comme éviter à Avraham Avinou de tourner la tête, ou éviter des mauvaises odeurs à Yossef Ha-Tsaddik – ils sont des cadeaux d’Hachem sans raisons particulières, si ce n’est l’amour qu’il leur exprime !!
Chabbat Chalom !
