Les jours qui se trouvent entre le 1er et le dernier jour de Pessa’h (en dehors d’Israël, entre les 2 premiers et les 2 derniers jours de Pessa’h), et entre le 1er jour de Soukot et Chémini ‘Atseret (en dehors d’Israël, entre les 2 premiers jours de Soukkot et Chémini ‘Atseret) se nomment « ‘Hol Ha-Mo’ed » (demi-fête).
Dans la Torah, ces jours sont qualifiés de « Mikraé Kodech » (Saintes Convocations). C’est sous ce nom que nous les mentionnons dans la prière de Moussaf.
Durant ces jours de ‘Hol HaMo’ed, Il est une Mitsva d’augmenter l’étude de la Torah, car les lois d’Hashem sont droites et réjouissent le cœur (Téhilim).
Les jours de ‘Hol Ha-Mo’ed sont frappés par une interdiction de travailler, afin qu’ils ne soient pas assimilés à des jours de semaine ordinaires, qui ne possèdent aucune sainteté particulière.
Cependant, tout travail n’est pas interdit - car la sainteté des jours de ‘Hol HaMo’ed n’est tout de même pas comparable à celle des jours de Yom Tov – mais seulement certains travaux.
Un travail qui – s’il n’est pas effectué pendant ‘Hol Ha-Mo‘ed – ne pourra plus être effectué après la fête, et occasionnera donc une perte (Méle’het Davar Haaved), est autorisé pendant ‘Hol Ha-Mo’ed.
Par conséquent, une personne qui perdrait son emploi si elle ne va pas travailler pendant les jours de ‘Hol Ha-Mo’ed, est autorisée à travailler durant ‘Hol HaMo’ed.
De même, il est souhaitable d’honorer les jours de ‘Hol Ha-Mo’ed par un beau vêtement. Il faut également honorer ces jours par la nourriture et la boisson.
Il est une Mitsva positive de la Torah (Mitsvat ‘Assé Min HaTorah) de se réjouir durant ‘Hol Ha-Mo’ed.
Il est convenable d’accompagner le repas du soir et celui de la journée, avec du pain (de la Matsa à Pessa’h), durant chaque jour de ‘Hol Ha-Mo’ed.
Il est une Mitsva de se réjouir en mangeant de la viande (de bétail) et en buvant du vin, pendant ‘Hol HaMo’ed.
Cependant, il n’est pas obligatoire selon le Din, de manger du pain (à Pessa’h, de la Matsa) chaque jour.
Il est également une Mitsva de réjouir les membres de son foyer durant la fête, en achetant des beaux vêtements et des bijoux aux femmes (à son épouse et à ses grandes filles), selon les possibilités financières de chacun, ainsi que des friandises aux enfants en bas âge.
Il est rapporté dans la Guémara (Yerouchalmi Mo’ed Katan chap.2, Hala’ha 3):
Rabbi Aba Bar Mémal dit: « Si il y avait quelqu’un qui serait prêt à se joindre à moi (afin d’annuler une institution de nos ‘Ha’hamim), j’aurais autorisé le travail pendant ‘Hol Ha-Mo’ed. En effet, le seul objectif de l’interdiction de travailler pendant ‘Hol Ha-Mo’ed, n’est que manger, boire et « étudier la Torah », et au lieu de cela, pendant ‘Hol Ha-Mo’ed, les gens mangent, boivent et « s’étourdissent dans des futilités ».
A partir de cet enseignement, notre maître le Rav Ovadia YOSSEF z.ts.l écrit que les comportements légers pendant ‘Hol Ha-Mo’ed, représentent un interdit encore plus grave que de travailler pendant ces jours là, car tout le but de la Torah, lorsqu’elle a ordonné l’observance des fêtes, n’était que seulement s’attacher à Hashem, à sa Torah et à ses Mistvot.
