Recueil de réponses données ces derniers temps
Question: Si quelqu’un a récité par erreur la bénédiction de « Boré Miné Mézonott » sur du pain, est-il quitte de son devoir?
Réponse: Notre maitre le Méïri écrit en ces termes (sur Béra’hott 35a):
« J’ai constaté que certains sages de la génération ont écrit qu’à postériori, le pain est acquitté de bénédiction par celle de Mézonott, et si l’on a récité la bénédiction de Mézonott sur du pain on est quitte. Mais je ne partage pas cette opinion. » Fin de citation.
Il est donc expliqué que selon l’opinion du Méïri, la bénédiction de Mézonott n’acquitte pas le pain.
Cependant, MARAN écrit dans le Beit Yossef (chap.168) au nom du RYTBA (règles relatives aux bénédictions) et d’autres décisionnaires médiévaux, que la bénédiction de Mézonott acquitte le pain.
Par conséquent, notre maitre le Rav z.ts.l tranche que si quelqu’un a récité par erreur la bénédiction de Mézonott sur du pain, il est quitte de son obligation, et ne doit pas recommencer en récitant Hamotsi (Halichott ‘Olam vol.2.page 92), comme le tranche également le Gaon Rabbi Yossef ‘HAÏM dans son livre Ben Ich ‘Haï (Balak).
Question: Est-il exact que le chef du gouvernement de l’Etat d’Israël doit être de la tribu de Yéhouda, car il est dit : « Le sceptre ne quittera pas Yéhouda »?
Réponse: Il est effectivement dit « Le sceptre ne quittera pas Yéhouda », et le sens simple est que tous les rois d’Israël depuis le Roi David seront de la tribu de Yéhouda, comme c’était le cas durant toute la durée du 1er Temple de Jérusalem.
Cependant, ceci peut s’expliquer de 3 façons différentes, mentionnées dans les enseignements de nos maitres.
Le RAN (dans ses discours, page 282 de la nouvelle édition) les cite.
La 1ère possibilité est que cette promesse n’est valable que du temps où Israël possède sa propre royauté et son propre pouvoir indépendant, comme nous l’étions du temps du 1er Temple de Jérusalem, où le peuple d’Israël était son propre maitre sans le pouvoir d’une autre nation sur eux. Alors que du temps du 2ème Temple de Jérusalem, où la véritable royauté avait cessé en Israël, les rois d’Israël n’étaient que des administrateurs des rois de Perse et de Rome, et ils n’étaient donc pas nécessairement de la tribu de Yéhouda.
La 2ème possibilité est que nos maitres enseignent aussi dans la Guémara Sanhédrin (5a) que cette promesse « Le sceptre ne quittera pas Yéhouda » signifie qu’il y aura toujours des dirigeants spirituels de la tribu de Yéhouda, et que la Torah ne quittera jamais la tribu de Yéhouda. Selon cela, ces promesses peuvent se réaliser à toutes les générations. Il existe en Israël comme en dehors d’Israël des dirigeants qui sont de la tribu de Yéhouda.
La 3ème possibilité est – comme nos maitres l’enseignent dans les Midrachim – que cette promesse selon laquelle « Le sceptre ne quittera pas Yéhouda », se réalisera uniquement lorsque le Machia’h sera venu. La définition de la promesse signifie que même si la royauté de Yéhouda s’est interrompue après la destruction du 1er Temple, malgré tout, elle ne s’interrompra pas pour toujours, mais elle est appelée à revenir à la tribu de Yéhouda après la venue du Machia’h.
Lorsque le Machia’h viendra, les nations du monde n’auront plus la moindre influence sur Israël, car tous reconnaitront Hachem, comme il est dit : « Ce jour là, Hachem sera un et Son Nom sera un. »
Question: Mon neveu a coupé des branches d’arbres qui appartiennent à la municipalité, afin de faire le Ska’h de la Soukka pour la fête de Soukkot. Est-ce en règle?
Réponse: Si quelqu’un coupe des arbres ou des branches appartenant à l’état ou à la municipalité, il transgresse l’interdit de vol, car les autorités sont nommées sur ces choses là par tous les habitants de l’endroit, et il est certain que l’autorité n’accepte pas que chacun vienne et porte atteinte aux arbres de l’endroit.
La Soukka a donc été construite dans l’interdit, et elle a le statut d’une Soukka volée, ce qui représente une Mitsva accomplie en transgressant un interdit. Il était donc interdit de réciter la bénédiction de « Lichev Bassouka » dans une telle Soukka (voir Halichott ‘Olam vol.7 page 199).
