Commentaires rédigés par le Rav David PITOUN, pour Halacha Yomit
En Erets Israël, nous lisons ce Chabbat Chéla’h Lé’ha. Cliquez ici pour un Dvar Torah sur cette Paracha.
... בְּהַעֲלֹתְךָ, אֶת-הַנֵּרֹת ... (במדבר ח-ב)
… Lorsque tu feras monter la flamme des Nérot … (Bamidbar 8-2 début de notre Paracha)
Au début de notre Paracha, Hachem donne à Aharon Ha-Cohen, le commandement d’allumer au quotidien et d’entretenir la flamme des Nérot de la Ménora, le candélabre à 7 branches qui se trouvait dans le Beit Ha-Mikdach.
Cette Mitsva est donnée en exclusivité à Aharon et à tous ses descendants, et n’est valable que lorsqu’elle accomplie par le Cohen Gadol, un descendant direct d’Aharon Ha-Cohen.
Rachi : Pour quelle raison la Paracha de la Ménora suit elle celle des sacrifices de l’inauguration du Michkan, que les princes des 12 tribus ont offert ?
Car lorsqu’ Aharon vit que ni lui, ni sa tribu (Levy) n’avaient pris part à l’inauguration du Michkan, il en fut vexé. Hachem voulut le réconforter en lui donnant – à lui et à ses descendants - l’exclusivité de la Mitsva de Ménora, et lui dit :
« Je jure par ta vie que ta part dans le Michkan est plus importante que leur part, car toi, tu allumes et entretiens les Nerot. » Fin de citation de Rachi.
Question du RAMBAN sur Rachi : Pourquoi ne pas avoir réconforté Aharon au moyen d’une autre Mitsva, comme la Mitsva de Kétorete (combustion d’encenses) du matin et du soir, qui a pour propriété d’apaiser la colère Divine, ou bien la Mitsva d’offrir les sacrifices, ou encore le culte de la journée de Yom Kippour, qui n’était valable lui aussi que s’il était exécuté par le Cohen Gadol, qui pénétrait ce jour-là à l’intérieur du Kodech Ha-Kodachim ? Pourquoi exclusivement la Ménora ?
Explication du Gaon et Tsaddik Rabbi ‘Haïm Leïb SHMOULEWITZ (Ha-Levy) z.ts.l
Il est rapporté dans le Midrach Rabba (Bamidbar Rabba Paracha 15 section 5) :
Le peuple d’Israël dit devant Hachem : « Maître du monde ! Tu nous demandes d’éclairer devant Toi, mais n’es-tu pas la Lumière du Monde ?! »
Hachem leur dit : « Non pas que j’ai besoin de vous, mais uniquement afin que vous m’éclairiez comme je vous ai éclairé. Et pourquoi ? Afin de vous élever aux yeux des nations qui diront : « Regardez comment Israël éclaire Celui qui éclaire le monde entier. »
A quoi la chose est-elle comparable ? A un clairvoyant et un aveugle qui marchaient sur un chemin. Le clairvoyant dit à l’aveugle :
« Lorsque nous arriverons à la maison, tu allumeras cette bougie et tu m’éclaireras. » L’aveugle répondit :
« Dans ta grande bonté, lorsque je marchais en chemin, c’est toi qui me soutenais, jusqu’à ce qu’on arrive à la maison, c’est toi qui m’accompagnais, et maintenant tu me dis : allume-moi cette bougie et éclaire-moi ?! »
Le clairvoyant lui répondit :
« Afin que tu ne m’attribues pas l’exclusivité de cette bonté. »
Ce clairvoyant, c’est Hachem, et cet aveugle c’est Israël.
Hachem les dirige et les éclaire, comme il est dit :
וַה' הֹלֵךְ לִפְנֵיהֶם יוֹמָם בְּעַמּוּד עָנָן, לַנְחֹתָם הַדֶּרֶךְ, וְלַיְלָה בְּעַמּוּד אֵשׁ, לְהָאִיר לָהֶם ... (שמות יג-כא)
Hachem marchait au-devant d’eux, en journée dans une colonne de nuée, afin de les guider dans le chemin, et la nuit dans une colonne de feu pour les éclairer … (Chémot 13-21).
Lorsque le Michkan fut achevé, Hachem appela Moché et lui dit :
« Eclairez moi ! » Comme il est dit : « Lorsque tu feras monter la flamme des Nérot… » Afin de vous élever. » Fin de citation du Midrach
Par ce Midrach, nos maîtres nous expliquent la grandeur de l’allumage de la Ménora, à travers laquelle – si l’on peut s’exprimer ainsi – le peuple d’Israël paye le fait qu’Hachem a éclairé leur chemin dans le désert.
C’est justement ce qu’Hachem dit à Aharon : « … ta part dans le Michkan est plus importante que leur part, car toi, tu allumes et entretiens les Nerot. ».
Ce culte exprime la reconnaissance d’Israël envers la Bonté d’Hachem, à qui ils s’efforcent de rendre – si l’on peut s’exprimer de la sorte – un « semblant » de la bonté qu’Hachem leur a prodigué.
Cette notion de « Hakaratt Ha-Tov », de reconnaissance n’est représentée dans aucun autre culte dans le Beit Ha-Mikdach, excepté dans le culte de la Ménora, et ce geste est qualifié par Hachem de moyen d’élévation d’Israël.
Chabbat Chalom !
