Les vêtements de Chabbat
Nous avons appris la semaine dernière qu’il est une Mitsva de revêtir de beaux vêtements en l’honneur de Chabbat.
Dans la Guémara Chabbat (113a), nos maîtres commentent un verset de Yécha’ya où il est dit :
... וְכִבַּדְתּוֹ ... (ישעיהו נח-יג)
… Tu l’honoreras (le Chabbat) … (Yécha’ya 58-13)
« Ton vêtement de Chabbat ne doit pas être comme celui que tu portes les jours de semaine. »
C’est pourquoi, il faut réserver de beaux vêtements en l’honneur de Chabbat, que l’on ne porte pas les jours de semaine.
Dans les générations passées, il y avait des endroits où l’on ne revêtait les vêtements de Chabbat qu’à partir du Chabbat matin, mais le vendredi-soir les gens se rendaient à la synagogue avec les vêtements des jours de semaine.
Notre maître le ‘HYDA – dans son livre Bérit ‘Olam (page 57) – écrit que ceux qui agissent ainsi profanent toute la puissance et la splendeur de la sainteté du Chabbat. Il ajoute des propos qui critiquent une telle attitude.
Notre maître le Rav Ovadia YOSSEF z.ts.l cite dans son livre ‘Hazon Ovadia-Chabbat (vol.1 page 26) d’autres propos de nos maîtres les décisionnaires qui émettent eux aussi une vive critique sur cette attitude détestable, qu’il est une sainte obligation d’abolir.
Des vêtements de couleur blanche
Au sujet de la couleur des vêtements de Chabbat, le Baer Hétev (chap.262) écrit au nom de notre maître le ARI zal qu’il faut porter exclusivement des vêtements blancs le Chabbat, car c’est ainsi qu’il faut agir selon la Kabbala (sens mystique de la Torah).
Mais l’auteur du Baer Hétev lui-même écrit à ce sujet que si quelqu’un désire s’imposer la rigueur et adopter l’usage selon les propos de notre maître le ARI zal dans un endroit où il n’est pas d’usage de porter des vêtements blancs, cette personne n’est pas autorisée à le faire, car un tel agissement est assimilable à une forme de « Youhara » (orgueil).
En effet, cela peut signifier que cette personne veut exprimer un niveau de piété que personne n’adopte dans cet endroit.
Notre maître le Rav z.ts.l citait à ce sujet les propos du Méïri (Bava Kama 81b) selon lesquels on peut prouver à partir des propos de la Guémara qu’une chose dont la permission est évidente et explicite dans la Halacha, si quelqu’un désire s’imposer la rigueur et s’interdire la chose, il doit avoir la vigilance de ne pas le faire en présence de quelqu’un plus grand que lui en Torah, car cela exprime une ascendance sur cet érudit dans la Torah, par le fait qu’il se conduit avec piété sur une chose qui n’est absolument pas une obligation.
Le Méïri ajoute que seule une personne réputée pour sa piété et son intégrité est autorisée à agir ainsi.
C’est également ce qu’écrit le Gaon auteur du Chou’t Panim Méïrot (vol.2 chap.152) au sujet des vêtements blancs pour Chabbat, qu’étant donné qu’à notre époque tout le monde a l’usage de porter des vêtements de couleur noir ou d’autres couleurs, et non du blanc, si quelqu’un désire s’imposer la rigueur et porter des vêtements blancs, il n’est pas autorisé à le faire.
Il ajoute que même les Kabbalistes n’ont écrit que l’on doit porter du blanc uniquement dans leurs régions où il y avait effectivement des gens qui portaient des vêtements blancs. Mais à notre époque où tout le monde ne porte pas de tels vêtements, il y a là une forme d’orgueil et de vanité.
C’est pour cette raison que même notre maître le Rav z.ts.l écrit que seule une personne intègre dans tous ses actes et réputée pour sa piété, est autorisée à porter des vêtements blancs.
Le Kabbaliste Rabbi Bénayahou CHMOUELI Chlita rendait souvent visite à notre maître le Rav z.ts.l à la sortie de Chabbat, et il portait des vêtements blancs.
Notre maître le Rav z.ts.l ne lui en a jamais fait remarque, car Rabbi Bénayahou CHMOUELI est réputé pour sa piété, et il est le dirigeant d’une Yéchiva de Kabbalistes, il agit dans tous ses actes de manière totalement désintéressée (Léchem Chamaïm). C’est pourquoi, dans un tel cas il n’y a pas de marque d’orgueil.
Dans la précédente génération, il y avait de nombreux érudits dans la Torah qui portaient des vêtements blancs, et lors des Yamim Noraïm (Roch Ha-Chana et Yom Kippour), une certaine élite portait un vêtement d’une très grande blancheur, confectionné entièrement de lin, car un tel vêtement est d’une très grande utilité selon la Kabbala, en particulier lors des Yamim Noraïm.
C’est ainsi qu’agissait le Gaon Rabbi Mordé’haï ‘AZRAN z.ts.l (qui faisait partie des sages de la Yéchiva de PORAT YOSSEF à Jérusalem), ainsi que d’autres élites de l’érudition de la Torah.
Lors du cours qu’il donna la veille de Roch Ha-Chana (5786), le Gaon Rabbi Moché TSADKA Chlita cita les propos de Rabbénou Yossef ‘HAÏM dans le Ben Ich ‘Haï (Nitsavim note 3) selon lesquels on doit porter des vêtements blancs à Roch Ha-Chana. Le Gaon Rabbi Moché TSADKA expliqua que les jours de semaine, certains ont l’usage de porter exclusivement des vêtements noirs, car cette couleur soumet les rigueurs divines, puisqu’elle représente la tristesse et la dépression.
C’est pourquoi, on porte des vêtements blancs à Roch Ha-Chana afin d’exprimer notre joie et notre confiance en Hachem.
Mais à notre époque où les vêtements sombres n’expriment plus forcément la tristesse puisque de nombreuses personnes en portent, il n’y a pas de contre-indication à porter des vêtements noirs, même le jour de Chabbat.
Le Gaon Moché TSADKA ajouta que même selon la Kabbala, cela ne représente pas un défaut puisque le vêtement noir n’exprime pas un manque de respect.
Il a cependant cité des opinions contestataires sur ce point, comme l’opinion du Gaon et Kabbaliste Rabbi Sasson MIZAR’HI z.ts.l.
Mais dans la pratique, telle était l’opinion de notre maître le Rav z.ts.l qui portait des vêtements de Chabbat de couleur noir, excepté la chemise qui était blanche.
Tel est également l’usage du Gaon Rabbi Moché TSADKA Chlita, ainsi que du Gaon Rabbi Ménaché CHOUA’ Chlita, et d’autres.
Le vêtement des Talmidé ‘Ha’hamim (érudits dans la Torah)
Dans la Guémara Bava Batra (chap. « Ha-Mo’her Pérott » 98a), nos maîtres enseignent qu’un homme - qui n’est pas Talmid ‘Ha’ham - qui s’autorise (par orgueil) à porter le même vêtement que celui du Talmid ‘Ha’ham, ne méritera pas de « pénétrer dans le voisinage d’Hachem ».
Le RACHBAM explique qu’au temps de nos maîtres du Talmud, les gens avaient l’usage de porter un long vêtement de corps, recouvert d’une longue tunique qui descendait presque jusqu’aux pieds, mais qui laissait apparaître partiellement le vêtement de corps au niveau des pieds.
Par contre, la tunique des Talmidé ‘Ha’hamim était si longue que l’on ne voyait absolument pas le vêtement de corps au niveau des pieds.
Il s’agit là d’une marque de pudeur réservée exclusivement aux Talmidé ‘Ha’hamim.
Si un homme simple adoptait un tel usage, il réalisait un acte défaillant.
C’est pourquoi, il y avait dans la précédente génération plusieurs hommes qui étaient des Tsaddikim et des gens de Torah, qui s’affichaient comme de véritables hommes simples, afin que l’on ne vienne pas à penser qu’ils étaient des Talmidé ‘Ha’hamim.
