Halacha pourיום חמישי ז' כסלו תשפ"ב 11 בnovembre 2021

Il n’y a de Kiddouch que sur le lieu d’un repas

Dans les précédentes Halachot, nous avons expliqué l’essentiel de la Mitsva de Kiddouch le jour de Chabbat.
Nous allons à présent expliquer une des conditions de la Mitsva de Kiddouch.

Il n’y a de Kiddouch que sur le lieu d’un repas.
C'est-à-dire : lorsque l’on écoute le Kiddouch récité par une tierce personne, et que l’on ne consomme rien sur le lieu du Kiddouch, on n’est pas quitte de son obligation de Kiddouch, puisque la Mitsva de Kiddouch n’est accomplie que lorsqu’elle est suivie d’un repas sur place, comme nos maîtres l’ont enseigné, à partir du verset : « Tu nommeras le Chabbat Délice », la nomination du Chabbat (représentée par le Kiddouch) doit être réalisée sur le lieu du Délice (le repas).
C’est pourquoi, si l’on récite le Kiddouch sur le vin sans prendre de repas ensuite, on ne s’est pas acquitté de son devoir de Kiddouch, et dans l’hypothèse où l’on désire manger ensuite, il faudra de nouveau réciter le Kiddouch sur le vin.
Par conséquent, si une personne écoute le Kiddouch à la synagogue ou chez des amis, et qu’elle ne consomme rien sur le lieu du Kiddouch, lorsqu’elle se rendra chez elle, cette personne devra de nouveau réciter le Kiddouch sur le vin, pour consommer ce qu’elle désire.

La notion de repas - sur ce point - ne signifie pas exclusivement un repas constitué de pain, mais peut être également constitué de gâteaux ou de pâtisseries en quantité de Kazaït (27 g) minimum, qui est la quantité sur laquelle on doit réciter la Bérah’a finale. Une telle quantité de pâtisserie est également considérée comme un repas concernant ce Din.
De même, le fait de boire une quantité minimale de Révi’it de vin ou de jus de raisins (8.1 cl) - qui est la quantité sur laquelle on doit réciter la Bérah’a finale (‘Al HaGuéfen Vé’al Péri HaGuéfen) sur le vin ou le jus de raisins - est également considéré comme un repas, et l’on s’acquitte de son devoir de Kiddouch par une telle consommation.

Nous avons déjà expliqué dans le passé que lorsqu’on se trouve dans une synagogue où l’on récite le Kiddouch à l’occasion d’une réjouissance, il est interdit de consommer les aliments qui s’y trouvent si l’on ne consomme pas des pâtisseries sur place, car la consommation de fruits, de légumes, de boissons ou autres, ne constitue pas un repas concernant ce point.

Cependant, dans son livre H’azon Ovadia – Chabbat (tome 1) publié vers la fin de sa vie, notre maître le Rav z.ts.l s’étend longuement sur ce point et écrit que les personnes qui s’autorisent à consommer diverses friandises servies lors d’un Kiddouch que l’on organise après la Téfila, ont sur quoi s’appuyer (sur le plan Halah’ique), car certains Poskim pensent qu’il n’y a là aucun interdit, puisque selon l’opinion de nombreux Rishonim (décisionnaires de l’époque médiévale), l’interdiction de consommer avant le Kiddouch existe seulement lors du Kiddouch du vendredi soir, et pas lors du Kiddouch du Chabbat matin.

Bien que la Halacha n’a pas été fixée selon l’opinion de ces Poskim sur ce point, malgré tout, nous pouvons associer à cela l’opinion de ceux qui pensent que lorsque celui qui récite le Kiddouch goûte lui-même le vin en quantité minimale de Révi’it, il acquitte tous les auditeurs de leur obligation de repas, au même titre qu’il les acquitte de la Bérah’a de Boré Péri HaGuéfen.

C’est pourquoi, sur le plan pratique, celui qui désire goûter ce qu’on lui sert lors d’un Kiddouch comme celui là, cette personne a sur quoi s’appuyer.
Cependant, les gens pudiques qui possèdent la crainte d’Hachem dans leurs cœurs, évitent ce genre de choses, et ne consomment quoi que ce soit, jusqu’à ce qu’ils arrivent chez eux pour réciter le Kiddouch sur le lieu du repas, selon les scrupuleuses exigences du Din.
Il est bon – à priori – d’informer l’organisateur du Kiddouch à la synagogue, de se soucier à ce que chacun des invités ait une pâtisserie ou du jus de raisins en quantité suffisante (selon la Halah’a), afin qu’ils puissent consommer le reste des aliments sur le lieu du Kiddouch.

Tel est l’usage dans de nombreuses synagogues dirigées par des gens qui craignent Hachem, le Chabbat matin, ou le jour de Sim’hat Torah, ils organisent le Kiddouch selon les exigences de la Halacha et veillent à ce que chacun ait de quoi manger dans la bonne quantité, afin que tout le mon de s’acquitte du Kiddocuh selon la Halacha.

Conclusion: Il n’y a de Kiddouch que sur le lieu d’un repas.
Par conséquent, si une personne a écouté le Kiddouch sans consommer sur le lieu du Kiddouch, cette personne n’est pas quitte de son obligation de Kiddouch, et lorsqu’elle rentrera chez elle, elle aura le devoir de réciter de nouveau le Kiddouch, et de manger sur le lieu du Kiddouch.
La consommation de gâteaux ou de pâtisseries en quantité minimale de Kazaït (27 g), ou le fait de boire du vin en quantité minimale de Révi’it (8.1cl), est considéré comme un repas.
Lorsqu’on organise un Kiddouch, et qu’il n’y a pas de gâteaux ou de vin en quantité suffisante, dans de telles conditions, ceux qui s’autorisent à consommer les diverses friandises qu’on leur sert, ont sur quoi s’appuyer.
Cependant, les gens pudiques évitent ce genre de choses, et ne consomment que lorsqu’ils rentrent chez eux et qu’ils récitent le Kiddouch pour manger, conformément aux exigences de la Halah’a.

Questionner Le Rav


8 Halachot Les plus populaires

אכילת בשר ושתית יין מראש חודש אב

מבואר במשנה במסכת תענית (דף כו:) שגזרו חכמים, שבערב תשעה באב, דהיינו בסעודה המפסקת, שהיא הסעודה האחרונה שאוכל לפני התענית, אין לאכול בשר, וכן אין לשתות יין, ולא יאכל אדם שני תבשילין, כגון אורז וביצה וכדומה, אלא תבשיל אחד בלבד. ומבואר מן הדברים כי אין איסור מן הדין באכילת בשר אלא בסעודה המפסקת בלב......

Lire la Halacha

משנכנס אב ממעטין בשמחה – שנת תשפ"ב

ביום שישי הבא עלינו לטובה, יחול ראש חודש מנחם אב. ובשבוע הבא ביום שבת, יחול יום תשעה באב, ומאחר ואין להתענות בשבת (מלבד ביום הכיפורים), לכן התענית נדחית ליום ראשון (ממוצאי שבת הבאה), עשירי באב. הקדוש ברוך הוא יהפכהו לששון ולשמחה במהרה בימינו. משנכנס אב אף על פי שבכל ימי בין המצרים נוהגים קצת מנה......

Lire la Halacha

הבדלה במוצאי שבת שחל בו תשעה באב, ודין חולה שאוכל בתשעה באב

בשנה שתשעה באב חל במוצאי שבת, כמו בשנה זו (תשפ"ב), נחלקו רבותינו הראשונים כיצד יש לנהוג לענין הבדלה על הכוס, ושלוש שיטות בדבר. השיטה הראשונה, היא שיטת הגאונים, שמבדיל במוצאי התענית, דהיינו במוצאי יום ראשון, לפני שיטעם משהו. השיטה השנייה היא שיטת בעל ספר המנהיג, שכתב שיבדיל במוצאי שבת ויתן......

Lire la Halacha

"שבעה עשר בתמוז"

היום הוא יום תענית "שבעה עשר בתמוז". שבעה עשר בתמוז חל אתמול, בשבת, ומחמת קדושת השבת התענית נדחית להיום. תענית שבעה עשר בתמוז נאמר בספר זכריה (פרק ח פסוק יט) "כֹּה אָמַר ה' צְבָאוֹת, צוֹם הָרְבִיעִי וְצוֹם הַחֲמִישִׁי וְצוֹם הַשְּׁבִיעִי וְצוֹם הָעֲשִׂירִי, יִהְיֶה לְבֵית יְהו......

Lire la Halacha


שאלה: כמה שיעורי "כזית" מצה צריך לאכול בליל פסח?

תשובה: בליל הסדר חובה לאכול סך הכל שלשה שיעורי "כזית" של מצה. וכל כזית הוא שיעור של קרוב לשלשים גרם מצה. ומכל מקום יש מקום להחמיר לאכול ארבעה שיעורים של מצה, או חמישה, כמו שנבאר. סדר ליל פסח סדר ליל פסח שסידר רבינו רש"י הקדוש הוא כך: קדש. ורחץ. כרפס. יחץ. מגיד. רחצה. מוציא מצה. מר......

Lire la Halacha

דין סעודה מפסקת בשבת

בכל שנה, בערב תשעה באב, אסרו חכמים לאכול בשר ולשתות יין בסעודה המפסקת, (היא הסעודה שאוכלים לפני תחילת הצום, אחרי חצות היום). וכן אסרו לאכול שני תבשילים בסעודה המפסקת. וישנם כמה פרטי דינים בזה. אולם בשנה זו (תשפ"ב) שתענית תשעה באב תחול ביום ראשון, נמצא ש"ערב תשעה באב" חל ביום השבת,......

Lire la Halacha

דינים השייכים ליום תשעה באב

תשעה באב אסור בחמישה דברים. אכילה ושתיה, רחיצה, וסיכה (סיכה פירושה לסוך את הגוף בשמן, או למרוח קרם גוף וכדומה), נעילת מנעלי עור, ותשמיש המיטה. וכן אסרו חכמים ללמוד תורה ביום תשעה באב, לפי שדברי תורה משמחים את הלב. ואין לעסוק אלא בספר איוב, ובנבואות החורבן שבספר ירמיה, וכן במדרשים השייכים לחורבן, ובה......

Lire la Halacha

דין תספורת בימי בין המצרים – שנת תשפ"ב

מנהג איסור תספורת מרוב תוקף האבלות בימי בין המצרים, נהגו האשכנזים שלא להסתפר ולהתגלח, מיום שבעה עשר בתמוז ועד יום עשירי באב. אולם הספרדים ובני עדות המזרח לא נהגו להחמיר בזה, אלא מנהגינו כעיקר תקנת רבותינו התנאים, שגזרו אחר חורבן בית המקדש, שבשבוע שחל בו תשעה באב אסור מלספר ולכבס, וכן פסקו הרמב&q......

Lire la Halacha