Question
Un homme qui n’a pas la possibilité de réciter les Sélih’ot avec la présence de l’assemblée, ou bien une femme qui désire réciter les Sélih’ot mais qui n’a pas la possibilité de les réciter en présence de l’assemblée (elle n’a pas la possibilité de se rendre à la synagogue), sont-ils autorisés à réciter le texte des Sélih’ot en étant seuls, ou non ?
Réponse
Il est certain que le fait de réciter les Sélih’ot en étant seul, sans la présence d’une assemblée de 10 juifs (et qu’on le fait à une heure propice à la récitation des Sélih’ot, après la moitié de la nuit ou après la moitié de la journée), est aussi considéré comme une bonne chose, car qui est comparable à Hachem, à chaque fois que nous l’implorons, et même une prière dite en étant seul, est écoutée par Hachem. Or, les Sélih’ot sont des supplications et des demandes auprès d’Hachem, afin qu’Il nous ramène à Lui dans un repentir sincère, qu’Il nous pardonne nos fautes, et qu’Il renouvelle pour nous une bonne année.
Cependant, il y a quelques passages des Sélih’ot qu’une personne ne peut pas dire lorsqu’elle est seule.
Concernant le fait de dire les 13 Attributs de la Miséricorde Divine (… Hachem, Hachem, E-l Rah’oum Véh’anoun …) en étant seul, sans la présence de 10 juifs, il est rapporté dans le Seder Rav ‘Amram GAON (qui est le Siddour le plus ancien) au nom de Rabbénou Nathane GAON, qu’il n’est permis de dire les 13 Attributs de la Miséricorde Divine uniquement en présence d’une assemblée (10 juifs), puisqu’ Hachem a établi un pacte avec Moshé Rabbénou et nos ancêtres, selon lequel la récitation des 13 Attributs de la Miséricorde Divine ne sera jamais inefficace, et lorsque l’assemblée se réunie et demande la Miséricorde, en dirigeant leurs cœurs vers leur Père qui est au Ciel, en jeûnant et en donnant de la Tsédaka, Hachem les prend en pitié et ne rejette pas leur prière.
Par conséquent, lorsqu’on est seul sans la présence d’un Minyane de 10 juifs, on ne peut pas dire les 13 Attributs de la Miséricorde Divine, car le pacte établi entre Hachem et Israël n’est pas approprié à une telle situation.
Ceci est rapporté par de nombreux Poskim (décisionnaires), ainsi que par MARAN dans le Beth Yossef, qui précise que l’usage répandu est conforme aux propos de Rabbénou Nathane GAON selon lesquels, il ne faut pas dire les 13 Attributs de la Miséricorde Divine sans la présence de 10 personnes.
Cependant, MARAN écrit dans le Choulh’an Arouh’ que même une personne seule est autorisée à dire les 13 Attributs de la Miséricorde Divine, à condition de les dire en respectant les Ta’amé Ha-Mikra (les signes qui indiquent de quelle façon il faut chanter les versets de la Torah) comme lorsqu’on lit la Torah, car il n’y a d’interdiction à dire les 13 Attributs de la Miséricorde Divine (en étant seul) uniquement lorsqu’on les dit comme une prière ou des supplications puisqu’il est interdit d’utiliser les paroles de la Torah comme une prière, mais lorsqu’on lit avec les Ta’amé Ha-Mikra, comme une personne qui lit la Torah, il n’y a aucun interdit.
MARAN tranche ainsi en se référent à une Réponse Halah’ique du Rachba qui écrit que la personne qui est seule, ne doit pas dire les 13 Attributs de la Miséricorde Divine en tant que prière et demande de Miséricorde, comme il est rapporté dans la Guémara Rosh Hashana (17b) : qu’Hachem s’est enveloppé d’un Talith, « comme un officiant » devant Moshé, et lui a dit : « Chaque fois Israël exécutera ce cérémonial devant moi (la récitation des 13 Attributs de la Miséricorde Divine), je leur pardonnerai ».
Mais si la personne seule désire réciter 13 Attributs de la Miséricorde Divine comme on lit la Torah, par une simple lecture, cette personne seule est autorisée à le faire.
Telle est la conclusion de notre maître le Rav Ovadia YOSSEF Chlita sur le plan Halah’ique et pratique.
Nous pouvons donc conclure que la récitation des 13 Attributs de la Miséricorde Divine mentionnés dans le Sélih’ot (comme dans le texte du Tah’anoun quotidien, ou dans les prières de Yom Kippour) est interdite pour une personne qui prie seule. Si elle désire malgré tout les dire, elle peut le faire en respectant les Ta’amé Ha-Mikra, comme une personne qui lit la Torah, et de cette façon, il n’y a pas d’interdit, comme tranche notre maître le H’YDA dans son livre Birké Yossef.
Pour les passages des Sélih’ot qui sont composés en araméen, comme Rah’amana, De’ané Le’aniyé, Mah’é OuMassé, ou autre, il est également expliqué dans les Poskim que la personne seule n’est pas du tout autorisée à les dire. C’est ainsi que tranche notre maître le Rav Ovadia YOSSEF Chlita dans son livre H’azon Ovadia (Yamim Noraïm page 11).
La raison réside dans le fait que lorsque les Béné Israël sont réunis en assemblée (Minyan), la Chéh’ina (Présence Divine) réside parmi eux, et ils n’ont pas besoin de l’aide des Anges du Service Divin pour que leur prière soit acceptée, mais lorsqu’une personne du peuple d’Israël est seule, la Cheh’ina ne l’accompagne pas, et cette personne a besoin de l’aide des Anges du Service Divin pour que sa prière soit acceptée, comme c’est expliqué dans la Guémara Shabbat (12b).
Or, étant donné que les Anges du Service Divin ne comprennent pas l’araméen, la personne qui se trouve seule ne doit pas exprimer ses demandes personnelles en araméen, mais plutôt utiliser le meilleur moyen dans cette situation, en exprimant ses demandes personnelles en hébreu.
De façon globale, la personne qui se trouve seule ne doit pas dire les passages en araméen dans les Sélih’ot. C’est uniquement lorsque l’assemblée est réunie, et qu’il y a au moins 10 juifs, que la Chéh’ina est présente et que leur prière est entendue.
Conclusion
Il est permis à un homme ou une femme seuls, de dire les Sélih’ot, même sans la présence de l’assemblée.
Cependant, ils ne peuvent dire les 13 Attributs de la Miséricorde Divine (… Hachem, Hachem, E-l Rah’oum Véh’anoun …) mentionnés dans les Sélih’ot.
De même, ils ne peuvent dire les passages en araméen, comme De’ané Le’aniyé ou autre.
Qu’Hachem écoute nos prières, qu’Il réponde à notre demande, et qu’Il exauce les vœux de notre cœur pour le bien, afin de le servir.
