Préparation en vue du Kiddouch de la journée
MARAN écrit dans le Choul’han ‘Arou’h (chap.289-1), qu’avant d’entamer le Kiddouch de la journée :
« La table doit être dressée, le lit correctement fait, et une nappe doit être posée comme pour le repas du vendredi-soir. Ensuite (après le Kiddouch), on se lave les mains et on procède au Motsi sur un double pain, comme le soir. Puis, on prend le repas. »
Cela signifie qu’étant donné qu’il est expliqué dans la Guémara et les décisionnaires que l’honneur de la journée de Chabbat est prioritaire et plus grand que celui du soir de Chabbat (vendredi-soir) (comme expliqué dans le Choul’han ‘Arou’h chap.271), de ce fait, au même titre qu’il faut s’efforcer de mettre la maison en ordre la veille de Chabbat en l’honneur du Chabbat pour le repas du soir, ainsi il faut veiller à ce que la maison soit propre et en ordre en l’honneur du repas de la journée de Chabbat. (Cependant, il faut préciser que selon le Zohar Ha-Kaddoch, l’honneur du soir de Chabbat est plus important que celui de la journée).
C’est pourquoi, il faut dresser la table de façon très belle, et y poser une nappe même pour le repas de la journée de Chabbat.
Faire les lits
Cependant, concernant ce qu’écrit MARAN au sujet du lit (« Le lit correctement fait »), les décisionnaires des derniers siècles font remarquer qu’il s’agit du cas où l’on dort un peu vers le milieu de la journée (avant le repas), et de ce fait, il est convenable que le lit soit fait et prêt à l’avance dès le moment du repas, afin que tout soit dressé et apprêté dans la joie et l’honneur.
Le Gaon auteur du Michna Béroura explique différemment, et selon lui, il s’agit du cas où le lit se trouve dans la même pièce où l’on va prendre le repas, et dans un tel cas, il n’est pas convenable de laisser un lit défait. C’est pourquoi, il est permis de faire de nouveau le lit en l’honneur du repas de Chabbat.
Mais si le lit se trouve dans une autre pièce, et qu’on désire le faire pendant Chabbat uniquement pour les besoins de la sortie de Chabbat, il est interdit dans ce cas de faire le lit pendant Chabbat, en raison de l’interdit de préparer pendant Chabbat pour les besoins de la semaine.
Cependant, le Gaon auteur du Matté Yéhouda écrit qu’il est permis dans tous les cas de faire les lits pendant Chabbat, si on le fait en l’honneur de Chabbat afin que la maison soit en ordre, et ceci même si l’on n’a pas l’intention d’y dormir pendant Chabbat.
Par conséquent, de notre époque où il est d’usage de faire systématiquement les lits le matin, afin que la maison soit propre et en ordre, il est permis de faire le lit même pendant Chabbat, et il n’y a là aucun interdit à titre de préparer pendant Chabbat pour les besoins de la semaine.
Mais si on fait le lit uniquement afin qu’il soit en ordre à la sortie de Chabbat (et non pour des raisons d’ordre pendant Chabbat), il est interdit de le faire.
Le meilleur moment pour les repas
En général de notre époque, nous avons l’usage de prendre le repas de la journée de Chabbat immédiatement après la Téfila de Moussaf, et nous prenons la Sé’ouda Chélichitt (3ème repas de Chabbat) après la Téfila de Min’ha, avant la Chéki’a (coucher du soleil).
Cependant, le Gaon Rabbi ‘Haïm PALLAG’I écrit dans son livre Roua’h ‘Haïm qu’il est préférable de prendre effectivement le repas de la journée de Chabbat immédiatement après la Téfila de Moussaf, mais en prenant un repas léger, et non le plat de ‘Haminn (Tafina).
Ensuite, dès qu’arrivera l’heure de la Téfila de Min’ha (heure de Min’ha Guédola, ½ heure après l’heure de ‘Hatsot Ha-Yom, en tout début d’après-midi), aller prier Min’ha, puis au retour, prendre la Sé’ouda Chélichitt avec le plat de ‘Haminn, comme le font la plupart des gens de notre époque pour le 2ème repas de Chabbat.
En agissant ainsi, on gagne la possibilité d’étudier la Torah dans la tranquillité, car on n’ira pas dormir le matin avant de prier Min’ha, et l’on gagne également le fait de consommer la Sé’ouda Chélichitt avec appétit, même en hiver où les journées sont courtes.
La Gaon z.ts.l ajoute que tel était l’usage de la ville de Livourne (Italie) comme en atteste notre maître le ‘HYDA dans Chou’t ’Haïm Chaal (chap.74), et tel est l’usage dans plusieurs endroits.
