Halacha pour vendredi 23 Nissan 5786 10 avril 2026

Pour la guérison totale de :
Nissim Ben 'Hanna (Roubach)
Mickaël Ben Louise Emouna
Oria Malka Bat Linda Suzanne
Michelle Bat Daisy Esther (Amar)

Pour l'élévation de l'âme de :
Clotilde Lucienne Messaouda Ora Bat Myriam
Rav Ron Moché Ben Aviva (Chaya) z''l
Ra'hamim Ben David (Abi'hsira) z"l
Jacques Jacky Yaakov Ben Chalom (Ben Adiba) z''l
Alain Chélomo Ben Avraham (Sebban) z"l
Eliyahou El'hanan Its'hak Ben Yoël (Bouhnik) z"l
Georges Jojo Nissim Ben Moché (Hadjadj) z"l
Yvonne Ouarda Bat Sultana (Hadjadj, née Fitoussi) z"l
Ichaï Ben Sa'adya (Levi) z''l
Mordé'haï Ben Moché (Bensadoun) z''l
Germaine Rivka Bat Rachel Léa (Atlani) z''l

Chémini - Rentabiliser son temps

Commentaires rédigés par le Rav David PITOUN, pour Halacha Yomit

Il est dit dans notre Paracha, au sujet du jour où fut édifié le Michkan :
וַיְהִי, בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי (ויקרא ט-א)

Ce fut, au 8ème jour (de l’initiation des Cohanim, et 1er jour de l’inauguration du Michkan)(Vaykra 9-1)  

Nos maîtres attestent dans le Midrach que ce jour était le jour de Roch ‘Hodech Nissan, qui « s’empara de 10 couronnes » (il fut marqué par 10 raisons de se réjouir). Ce jour-là était un jour de joie pour Hachem, comme au jour où furent créés le ciel et la terre. C’est à ce jour que le Roi Salomon fait allusion lorsqu’il dit dans Chir Ha-Chirim :
צְאֶנָה וּרְאֶינָה בְּנוֹת צִיּוֹן, בַּמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה--בָּעֲטָרָה, שֶׁעִטְּרָה-לּוֹ אִמּוֹ בְּיוֹם חֲתֻנָּתוֹ, וּבְיוֹם, שִׂמְחַת לִבּוֹ. (שיר השירים ג-יא)

Sortez et allez voir, filles de Tsion, le roi Chélomo, ainsi que la couronne que lui a offert sa mère, au jour de son mariage, au jour de la joie de son cœur. (Chir Ha-Chirim 3-11)
Les termes « le roi Chélomo (« Ha-Méle’h Chélomo ») » font allusion à Hachem (« le Roi à qui appartient le Chalom »).
La couronne = le Michkan.
Au jour de son mariage = au jour où Hachem fit résider Sa Che’hina (Sa Présence Divine) dans Sa maison.
Au jour de la joie de son cœur = au jour où le feu descendit du ciel.

Tout ce verset du Chir Ha-Chirim n’est donc qu’une allusion à Hachem et à Sa joie de l’édification du Michkan.

A partir de ces enseignements de nos maitres, nous pouvons constater la grande joie d’Hachem au jour de l’édification du Michkan.

Pourtant, nous trouvons aussi parmi les enseignements de nos maîtres des paroles qui peuvent sembler contredire le précédent Midrach.
En effet, nos maîtres commentent un autre verset de la Torah, concernant l’édification du Michkan :
וַיְהִי בְּיוֹם כַּלּוֹת מֹשֶׁה לְהָקִים אֶת-הַמִּשְׁכָּן ... (במדבר ז-א)

Et ce fut, au jour où Moché finit d’édifier le Michkan … (Bamidbar 7-1)
La chose est comparable à un roi dont l’épouse s’ingérait constamment dans les affaires du gouvernement, et cela, malgré son incapacité à comprendre quoi que ce soit de ce domaine. Ce comportement était très agaçant pour le roi, car à chaque fois il était forcé par correction, d’entendre l’avis de la reine, et de lui expliquer pour quelle raison il n’y avait pas de sens dans ses propos. Ceci provoquait au roi un grand sentiment de malaise. Que fit-il ? Il lui dit :
« Ma chère reine ! Je voudrais que tu te construises un prestigieux palais d’une très grande superficie, et qu’il soit parfait en tout point de vue, beauté, prestige et luxe, avec tout autour, des jardins de toute beauté … »
La reine entama immédiatement les travaux de son palais, et s’y investie totalement au point de ne plus avoir de temps pour s’occuper des affaires du gouvernement, ce qui satisfaisait pleinement le roi.
Mais quelques temps plus tard, la reine termina son palais, et vint devant le roi dans une grande joie, afin de lui annoncer la prochaine inauguration de sa nouvelle maison, qui se fera dans les chants et l’allégresse.
Lorsque le roi se rendit à l’inauguration du palais de la reine, il se réjouit en admirant la beauté de la maison de son épouse. Mais simultanément, une angoisse pouvait se lire sur son visage, et il commença à gémir : « Oï, Oï, Oï ! … »
La reine lui demanda :
« Qu’as-tu mon roi, pour gémir ainsi ?! As-tu trouvé un quelconque défaut dans la construction de mon palais ?! »
Le roi lui répondit :
« Pas du tout ! Tout le palais a trouvé grâce à mes yeux, seulement tant que tu étais occupée à construire ton palais, tu ne me dérangeais plus dans les affaires du gouvernement, mais maintenant que tu as terminé sa construction, il n’y a aucun doute que tu reviendras t’ingérer dans les affaires du gouvernement, et c’est pour cela que je suis attristé. »

De même, Hachem dit à Israël :
« Tant que vous étiez occupés à construire le Michkan, vous étiez tous motivés et investis totalement dans sa construction. Mais maintenant que vous avez achevé sa construction, vous allez en arriver - par ennui – à fauter envers moi, et c’est pour cela que je gémis « Vay Vay ! » (1ère syllabe du mot « Vayhi »).
C’est pourquoi il est dit : « Vayhi Bayom Ha-Chémini » (Ce fut, le 8ème jour) = « Vay » (expression de plainte) au jour où Moché acheva le Michkan.
Fin de citation du Midrach

Ce Midrach nous indique apparemment qu’Hachem ne s’est pas réjoui de la construction du Michkan, puisque le but de sa construction n’était que d’occuper Israël afin qu’ils ne commettent pas de fautes envers Hachem, et l’essentiel de sa construction n’était pas pour Lui-même.

Ces propos s’opposent à ceux du 1er Midrach rapporté et selon lequel, Hachem fut très satisfait de la construction du Michkan, il désirait réellement sa construction et exprima une grande joie de cette construction.

Mais pour rétablir les 2 Midrachim, il est nécessaire de dire que ces deux enseignements se complètent.
En effet, avec toute la joie d’Hachem du fait de la construction du Michkan - grâce auquel, Hachem pourra faire résider sa Présence Divine au sein du peuple d’Israël – et qui plus est, les Béné Israël l’ont construit dans la joie et l’amour, en l’honneur d’Hachem, pour toutes ses raisons, il est certain qu’Hachem fut très satisfait.

Mais à tout cela, était mélangée une sensation de peine du fait que maintenant, l’inactivité des Béné Israël peut entraîner l’ennui, qui entraînera à son tour, la faute envers Hachem.

De ce Midrach, nous pouvons retirer une grande leçon pour notre existence, car l’ennui représente la cause principale de la faute envers Hachem.
Comme le stipule le RAMBAM, la pensée de la ‘Avera n’a d’emprise que sur un cœur « libre » de Sagesse (un cœur tellement disponible et qui pourtant, ne s’occupe pas de sagesse).

Nos maîtres enseignent que l’oisiveté entraîne la faute ! (Kétoubot 59b)

L’individu doit en permanence faire en sorte de s’imposer une étude ou un travail (s’il ne consacre pas tout son temps à l’étude), afin de ne pas atrophier sa force intellectuelle, qui entraînera le développement des forces animales qui se trouvent dans chaque être humain, et qui l’entraînent vers la faute.

Chabbat Chalom !

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