Après avoir terminé le Birkatt Ha-Mazon, lorsqu’on a achevé la 4ème et dernière bénédiction (qui se termine par les mots « Véhatsala Vé’hol Touv »), nous avons l’usage d’exprimer à Hachem diverses demandes commençant par le terme « Ha-Ra’hamann » (« Le Miséricordieux »).
Il existe différentes versions du texte des « Ha-Ra’hamann » selon les différentes communautés et origines, car ce texte n’a pas été fixé par nos maîtres les premiers Sages du Talmud – Les sages de la Grande Assemblée (Anché Kénéssett Ha-Guédola) -, mais a été seulement instauré par le peuple d’Israël au fil des générations.
C’est pourquoi, plusieurs différences existent.
Chacun est autorisé à ajouter dans le texte des « Ha-Ra’hamann » d’autres demandes qui n’y figurent pas.
Par exemple, dans le « Ha-Ra’hamann » destiné à l’invité qui bénit son hôte où l’on dit « Ha-Ra’hamann Hou Yévare’h Ett Ba’al Ha-Baït Hazé … » (« que Le Miséricordieux bénisse le maître de cette maison … »), chacun est autorisé à ajouter tous les souhaits et bénédictions qu’il désire adresser à son hôte, si l’on sait formuler correctement.
Notre grand maître le Rav Ovadia YOSSEF z.ts.l, lorsque des invités se trouvaient à sa table, avait l’usage de les bénir lui-même très généreusement, et il disait : « Que le Miséricordieux bénisse tous les convives présents, qu’une longue vie vous soit accordée, richesse et gloire, santé et Parnassa (subsistance matérielle) abondante » ; ainsi que d’autres souhaits et bénédictions.
Cet usage de dire ces phrases de « Ha-Ra’hamann », est déjà cité dans les enseignements de nos maîtres le décisionnaires médiévaux (Richonim).
Il est également rapporté dans les propos du TOUR (O.H fin du chap.189) en ces termes :
« Nous avons l’usage de rallonger le Birkatt Ha-Mazon après la bénédiction de « Hatov Vé-HaMétiv » par les Ha-Ra’hamann sous différentes formes ».
De même, le Or Zaroua’ (chap.199) rapporte que l’on dit les « Ha-Ra’hamann » le Chabbat comme on les dit les jours de semaine. Il cite sur place différentes demandes formulées par « Ha-Ra’hamann » qu’ils avaient l’usage de dire à son époque, comme « Ha-Ra’hamann Hou Yatsilénou Minn Ha’Aniyoutt » (« que Le Miséricordieux nous épargne de la pauvreté »), ou bien « Ha-Ra’hamann Hou Inkom Damm ‘Avadav » (« que Le Miséricordieux venge le sang de ses serviteurs »).
Le Méïri rapporte lui-aussi (dans Maguen Avot sujet 24) cet usage de dire les demandes de « Ha-Ra’hamann », et il écrit que chacun demande et ajoute selon ses besoins.
Nous allons à présent débattre afin de définir s’il est permis de s’interrompre verbalement au milieu des « Ha-Ra’hamann », étant donné que leur récitation ne relève que du Minhag (tradition) et non d’une véritable obligation comme le reste du Birkatt Ha-Mazon, il y aurait apparemment matière à autoriser de s’interrompre verbalement entre deux « Ha-Ra’hamann » pour une nécessité quelconque.
Notre maître le Gaon Rabbénou Yossef ‘HAÏM z.ts.l écrit dans son livre Ben Ich ‘Haï (‘Houkatt) :
« Même s’il n’y a pas d’interdiction à s’interrompre au milieu des demandes « Ha-Ra’hamann », malgré tout, il est quand même interdit de s’y interrompre pour des propos profanes. »
Il est certain que l’intention de notre maître le Ben Ich ‘Haï n’est pas de dénoncer une véritable interdiction de s’interrompre verbalement au milieu des « Ha-Ra’hamann », puisque leur récitation ne relève que du Minhag, mais malgré tout, il n’est pas correct et même proche de l’interdit de s’interrompre verbalement par des propos profanes au moment même où l’on accomplit une tradition sacrée d’Israël, et qu’on est en train d’adresser des demandes à Hachem. C’est pourquoi, notre maître Rabbénou Yossef ‘HAÏM emploi le terme « interdit » à ce sujet, même si – comme expliqué – il ne s’agit pas d’un véritable interdit selon le Din.
C’est ce qu’écrit également notre maître le Rav Ovadia YOSSEF z.ts.l dans son livre Halichott ‘Olam (vol.2 page 74), qu’il est bon et juste de ne pas s’interrompre au milieu des « Ha-Ra’hamann » lorsque ce n’est pas véritablement nécessaire (cependant, s’il y a une nécessité vitale, comme par exemple pour calmer un enfant en bas âge ou autre, il est permis de parler modérément au milieu des « Ha-Ra’hamann », entre deux phrases).
Il est évident qu’il est permis de s’interrompre au milieu des « Ha-Ra’hamann » pour répondre « Amen » à une bénédiction ou à un Kaddich, ou bien répondre à la Kédoucha par « Kadoch, Kadoch, Kadoch … » ou autre.
Notre maître le Rav z.ts.l ajoute qu’en cas de nécessité, il est également permis de se lever au milieu des « Ha-Ra’hamann » et de les terminer à un autre endroit en étant debout ou en marchant, car il n’y a pas d’obligation à être assis lorsqu’on dit les « Ha-Ra’hamann ».
