Commentaires rédigés par le Rav David PITOUN, pour Halacha Yomit
וַיֹּאמֶר ה' אֶל-מֹשֶׁה, הִנְנִי מַמְטִיר לָכֶם לֶחֶם מִן-הַשָּׁמָיִם; וְיָצָא הָעָם וְלָקְטוּ דְּבַר-יוֹם בְּיוֹמוֹ, לְמַעַן אֲנַסֶּנּוּ הֲיֵלֵךְ בְּתוֹרָתִי אִם-לֹא. (שמות טז-ד)
Hachem dit à Moché: « Je vais vous faire pleuvoir du pain depuis le ciel. Le peuple devra sortir et ramasser chaque jour la quantité suffisante au jour, ceci afin de le mettre à l’épreuve, pour voir s’il marchera selon ma Torah ou non. » (Chémot 16-4)
Le Gaon Rabbi Avraham M. PATAL Ha-LEVI z.ts.l (beau-père de notre grand maître le Rav Ovadia YOSSEF z.ts.l) rapporte – dans son livre Vayomer Avraham – au nom de commentateurs, que la Mann représentait une double épreuve pour les Béné Israël vis-à-vis de l’étude de la Torah et de la pratique des Mitsvot.
En effet, il est enseigné dans la Guémara ‘Erouvin (41b) :
Les difficultés de la pauvreté font perdre à l’individu la reconnaissance de lui-même, ainsi que celle de son Créateur.
Ce qui signifie que d’une part, les difficultés matérielles peuvent causer à l’individu – même le plus élevé spirituellement - une perte totale de la croyance en lui-même, et aussi toute sa croyance en Hachem.
Comment peut-on s’adonner à l’étude de la Torah et à la pratique des Mitsvot en ayant en permanence l’esprit préoccupé par le souci de savoir comment se nourrir et se vêtir ?!
D’autre part, le roi Salomon enseigne dans le livre de Michlé :
... רֵאשׁ וָעֹשֶׁר, אַל-תִּתֶּן-לִי;הַטְרִיפֵנִי, לֶחֶם חֻקִּי. (משלי ל-ח)
Ne me donne ni la pauvreté ni la richesse, fournis-moi seulement mon pain en quantité régulière. (Michlé 30-8)
Ce qui démontre une nécessité à ne pas obtenir plus que ce que l’on a besoin.
Le fait d’obtenir des faveurs matérielles qui ne sont pas indispensables aux exigences de la vie de chacun, ne peut qu’engendrer chez l’individu une paresse dans son évolution spirituelle et dans son désir de pratiquer les Mitsvot.
Nous voyons donc que ces deux situations extrêmes font aboutir l’individu au même déplorable résultat : son éloignement de la Torah.
La Mann représente une véritable protection contre ces deux situations extrêmes que sont la pauvreté et le superflu.
Hachem – voulant absolument que les Béné Israël n’aient pas la moindre raison de ne pas s’adonner à l’étude de la Torah et à la pratique des Mitsvot, ni du fait de la pauvreté ni du fait de l’opulence – leur offrit la Mann en quantité correspondant de façon extrêmement précise aux réels besoins de chaque individu du peuple d’Israël au quotidien.
Grâce à cela, les Béné Israël ne peuvent pas rencontrer la moindre incommodité ni le moindre dérangement matériel, et peuvent librement se consacrer à l’étude de la Torah et à la pratique des Mitsvot.
Dans de telles conditions aussi confortables et protectrices, si les Béné Israël ne se consacrent toujours pas à la Torah et aux Mitsvot, ils ne peuvent plus argumenter quoi que ce soit pour leur défense, puisqu’ils n’ont plus la moindre difficulté qui les empêche d’étudier et de pratiquer la Torah.
Ceci correspond à l’enseignement de nos maîtres (Mé’hilta DeRabbi Ichma’el sur Béchala’h) :
La Torah n’a été donnée à commenter qu’aux consommateurs de la Mann.
De quelle manière ? L’homme est assis et étudie la Torah, sans se soucier qui lui donne à manger, qui lui donne à boire, qui lui fournit les vêtements et qui le couvre.
Nous constatons de cet enseignement que la connaissance de la Torah ne peut être « donnée » qu’à celui qui « consomme la Mann », c'est-à-dire, celui qui vit matériellement de façon « précise », sans manques ni superflues.
Chabbat Chalom !
