De nombreuses personnes demandent - Comment doit-on agir lorsqu’on récite la bénédiction sur le Talith et qu’on s’en enveloppe à la synagogue, mais qu’on le retire un moment après : si on désire de nouveau s’en envelopper, doit-on de nouveau réciter la bénédiction ou non ?
Les aspects du doute
Dans ce sujet, le doute réside d’une part dans le fait que le retrait du Talith et le détachement de son enveloppement durant un moment, constitue un « Hefsek » (une interruption). De ce fait, il y aurait matière à dire que lorsqu’on s’en enveloppe de nouveau, cela représente l’accomplissement d’une nouvelle Mitsva, qui n’est absolument plus liée à la bénédiction récitée sur le Talith initialement.
Mais d’autre part, on peut aussi prendre en compte qu’au moment où l’on retire le Talith, on a l’intention de s’en envelopper de nouveau d’ici un court moment durant lequel on ne détache pas son esprit du Talith. Selon cela, la bénédiction initialement récitée garde encore tout son effet, même au moment où l’on s’enveloppera de nouveau du Talith quelques minutes après l’avoir retiré.
Divergence d’opinion Halachique parmi les Richonim
Dans le Beit Yossef (O.H chap.8), MARAN écrit explicitement que lorsqu’on retire le Talith même dans l’intention de s’en envelopper immédiatement, on doit réciter la bénédiction lorsqu’on s’en enveloppe de nouveau. C’est ainsi qu’il tranche également dans le Choul’han ‘Arou’h dans la pratique.
Dans son livre Chou’t Yabiya’ Omer (sect. O.H vol.2 chap.2 parag.3), notre maître le Rav Ovadia YOSSEF z.ts.l écrit que l’opinion de MARAN est en accord avec celle de plusieurs Richonim (décisionnaires médiévaux) et parmi eux, le Nimouké Yossef, le Rytba, le Raha, et d’autres … Telle est également l’opinion de plusieurs A’haronim (décisionnaires ultérieurs au Choul’han ‘Arou’h).
Mais en revanche, le RAMA tranche que si l’on avait l’intention de s’envelopper de nouveau dans le Talith au moment où on l’a retiré, il ne faut pas réciter la bénédiction lorsqu’on s’enveloppe de nouveau dans le Talith. Cette opinion repose elle aussi sur plusieurs appuis parmi les Richonim.
« Safek Béra’hot » (un doute sur la récitation d’une bénédiction)
De manière générale, l’usage des Séfaradim se réfère constamment à l’opinion de MARAN l’auteur du Beit Yossef et du Choul’han ‘Arou’h, dont nous – Séfaradim - avons accepté les décisions Halachiques depuis plusieurs siècles.
Même lorsque de nombreux décisionnaires contestent l’opinion de MARAN, nous retenons toujours sa seule opinion comme Halacha, comme l’écrit le Gaon auteur du Chou’t Michpatt Outsdaka Bé-Ya’akov (Rabbi Ya’akov ABEN TSOUR, qui était l’un des importants Rabbanim du Maroc il y a plus de 300 ans), que les Séfaradim ont accepté sur eux les décisions Halachiques de MARAN l’auteur du Beit Yossef et du Choul’han ‘Arou’h, même lorsque 1000 décisionnaires contestent son avis, la Halacha reste tranchée selon sa seule opinion.
Cependant, notre sujet comporte un doute sur la récitation d’une bénédiction, car il y a divergence d’opinion Halachique sur le fait de réciter de nouveau la bénédiction ou non. Or, selon l’opinion des décisionnaires qui tranchent que l’on ne doit pas la réciter de nouveau, celui qui la récitera, transgressera le gravissime interdit de « Béra’ha Lévatala » (bénédiction dite en vain).
De ce fait, nous devons débattre si l’on doit trancher dans ce cas selon le principe de « Safek Béra’hott Léhakel » (en cas de doute sur la récitation d’une bénédiction, on ne la récite jamais), ou bien si l’on doit uniquement tenir compte de l’opinion de MARAN l’auteur du Choul’han ‘Arou’h, et ne pas appliquer le principe de « Safek Béra’hott Léhakel » contre l’opinion de MARAN.
L’opinion de notre maître le ‘HYDA
Dans la pratique, notre maître le ‘HYDA écrit dans son livre Chou’t ’Haïm Chaal au nom de ses maîtres, que les Séfaradim tiennent compte du principe « Safek Béra’hott Léhakel », même contre l’opinion de MARAN l’auteur du Beit Yossef et du Choul’han ‘Arou’h.
Notre maître le Rav z.ts.l lui aussi – même s’il a investi toutes ses forces à toujours maintenir l’opinion de MARAN l’auteur du Beit Yossef et du Choul’han ‘Arou’h (dans notre sujet, notre maître le Rav z.ts.l disait même : « Si seulement je pouvais trancher conformément à l’opinion de MARAN que l’on doit de nouveau réciter la bénédiction sur le Talith ! ») – a malgré tout admis que dans la pratique, nous devons agir selon l’opinion des maîtres de notre maître le ‘HYDA, et lorsqu’il y a un doute aussi important – puisque selon l’opinion de nombreux décisionnaires il ne faut pas réciter de nouveau la bénédiction sur le Talith, et telle est également l’opinion du RAMA – nous devons tenir compte du principe « Safek Béra’hott Léhakel ».
C’est pourquoi, même si selon l’opinion de MARAN l’auteur du Choul’han ‘Arou’h il faut de nouveau réciter la bénédiction du Talith, nous ne la récitons pas, sauf s’il s’est écoulé un laps de temps important – comme 1/2 heure – entre le moment où l’on a retiré le Talith et le moment où l’on s’en enveloppe de nouveau, dans ce cas précis il est certain que l’on récite de nouveau la bénédiction lorsqu’on s’en enveloppe de nouveau.
En conclusion : Lorsqu’on retire momentanément le Talith avec l’intention de le porter de nouveau, comme lorsqu’on désire se rendre aux toilettes, on ne récite pas de nouveau la bénédiction sur le Talith lorsqu’on le portera de nouveau, sauf s’il s’est écoulé au moins 1/2 heure, dans ce cas précis on récitera de nouveau la bénédiction.
