Lorsqu’on se lève le matin, on doit se laver les mains et réciter la bénédiction suivante :
Barou’h Ata A-D-O-N-A-Ï Elo-Hénou Méle’h Ha’olam Acher Kiddéchanou Bémitsvotav Vétsivanou ‘Al Nétilat Yadaïm.
[Traduction : Tu es béni Hachem (Tu es la source de la Bénédiction) Notre
D.ieu, Roi du Monde, qui nous a sanctifié par ses commandements et nous a ordonné de procéder à l’ablution des mains]
Ce Din prend sa source dans la Guémara Béra’hot (60b)
Nous devons procéder à cette ablution de la manière suivante :
Saisir le Kéli (l’ustensile) avec la main droite, le remplir d’eau et le passer à la main gauche.
Avec le Kéli dans la main gauche, verser 1 fois sur la main droite, puis, avec le Kéli dans la main droite, verser 1 fois sur la main gauche. Il faut exécuter cet ordre 3 fois, en alternant la droite et la gauche.
Avant de sécher les mains, on récite la bénédiction de ‘Al Nétilat Yadaïm.
Plusieurs raisons ont été données pour cette ablution :
La 1ère raison est celle donnée par la Guémara Chabbat (108b) selon laquelle pendant la nuit, un esprit impur règne sur le corps de l’homme. Cet esprit se retire au matin, mais il reste accroché aux mains, et ne s’en va définitivement que lorsqu’on verse de l’eau 3 fois alternées sur les mains.
Selon cette explication, l’obligation de Nétilat Yadaïm n’est pas liée au fait de dormir, mais uniquement à la notion de nuit.
La 2ème raison est celle donnée par le Zohar Ha-Kadoch (Paracha de Vayéchev) selon qui, lorsqu’on dort, la Néchama (l’âme) quitte le corps (d’une certaine manière), et l’individu goutte au goût de la mort. De ce fait, l’impureté s’empare de son corps, et lorsque la Néchama revient au matin, cette impureté « s’agrippe » aux mains, et ne les quitte que lorsqu’on verse de l’eau 3 fois alternées sur les mains.
Selon cette explication, l’obligation de Nétilat Yadaïm n’est pas liée à la nuit, mais uniquement au sommeil.
La 3ème raison est celle donnée par le ROCH (l’un des principaux décisionnaires médiévaux) qui explique dans ses décisions Halachiques (sur la Guémara Bérachot, chap.9 section 23), que les mains humaines sont des éléments mobiles et actifs, et il est plus que probable que même durant le sommeil, les mains soient entrées en contact avec des parties intimes du corps. Or, il est interdit de dire le Chéma’ et de prier la ‘Amida avec des mains « probablement » sales.
La 4ème raison est celle donnée par le RACHBA (lui aussi, un des principaux décisionnaires médiévaux) qui explique dans une Responsa (chap.191), que le matin, l’homme est une nouvelle créature d’Hachem, comme il est dit :
חֲדָשִׁים, לַבְּקָרִים, רַבָּה, אֱמוּנָתֶךָ. (איכה ג-כג)
Elles (les créatures) se renouvellent chaque matin, infinie est ta bienveillance.
(E’ha 3-23).
C’est pour cela que nous devons remercier Hachem de nous avoir créer en Son honneur, pour le servir et bénir Son Nom.
La 5ème raison est celle donnée par Rabbi David ABOUDARHEM (le RADA, élève du ROCH) qui écrit qu’au même titre que les Cohanim avaient l’obligation de se laver les mains avant d’entamer leur service dans le Beit Ha-Mikdach (le Temple), nous devons nous aussi sanctifier nos mains lorsqu’on se lève le matin, avant de débuter notre service d’Hachem, afin de Le servir avec des mains propres.
Du point de vue de la Halacha, il est certain qu’il y a de nombreuses incidences pratiques selon l’une ou l’autre de ces 5 explications.
Par exemple, quelqu’un qui a passé toute la nuit éveillé, selon l’explication de la Guémara (explication n°1), cette personne doit se laver les mains au matin, puisque selon la Guémara, l’obligation est liée au fait d’avoir passer la nuit (endormi ou éveillé). Alors que pour le Zohar Ha-Kadoch (explication n°2), ou pour le ROCH (explication n°3), cette personne n’est pas tenue de se laver les mains, puisque selon le Zohar Ha-Kadoch, comme selon le ROCH, l’obligation est liée au fait de dormir.
Nous pouvons aussi débattre du cas de la personne qui fait une sieste en journée.
Selon le ROCH, cette personne est tenue de se laver les mains à son réveil, alors que pour la Guémara, cette personne n’est pas tenue de se laver les mains.
Pour le Zohar Ha-Kadoch, MARAN s’interroge si cette personne qui fait une sieste en journée doit se laver les mains à son réveil. (Voir Beit Yossef O.H 64).
En conclusion : Une personne qui est restée éveillée toute la nuit, ou une personne qui dort en journée (la sieste), se lave les mains le matin (Nétilat Yadaïm), ou au réveil de la sieste en journée, par doute, mais ne récite pas la bénédiction de ‘Al Nétilat Yadaïm, car nous avons un grand principe :
SAFEK BERA’HOT LEHAKEL = Lorsqu’il y a un doute (ou divergence d’opinion Halachique) sur la récitation d’une bénédiction, nous allons à la souplesse et nous ne sommes pas autorisés à la réciter.
