Las Bircot Hashajar -bendiciones matutinas- que comienzan con Elohay Neshama y culminan con las Bircot Hatora –bendiciones sobre el estudio de la Torá- son de obligación general, tanto para hombres como para mujeres, como lo hemos referido en las halajot correspondientes.
El tiempo apropiado para pronunciar estas bendiciones es previo al comienzo de la plegaria matutina, Shajrit; sin embargo, si ya ha realizado la plegaria de Shajrit y olvidó pronunciar las bendiciones matutinas previamente, dictamina nuestro maestro Rabí Ovadia Yosef, Shlit”a, que ya no es posible pronunciarlas pues las mismas fueron exceptuadas con la bendición de “mejaye hametim” incluida en la plegaria –amidá- de Shajrit, ya que el concepto de mejaye hametim -resurrección- comprende asimismo la idea de las bendiciones de Elohay Neshama que culminan diciendo Hamahazir Neshamot Lifgarim Metim –El Eterno regresa el alma a los cuerpos sin vida-.
Tampoco es posible pronunciar las bendiciones sobre la Torá después de haber concluido Shajrit, pues las mismas se incluyen contextualmente en la bendición de Ahabat Olam que pronunciamos previo a la lectura de Shemá Israel ya que decimos en la misma Ten Belibbenu Bina Lehabin –otorga a nuestro corazón la sabiduría para comprender-.
Sin embargo el resto de las bendiciones matutinas pueden ser pronunciadas durante todo el día, en el momento en que recuerde su omisión.
Agrega al respecto Rabí Ovadia Yosef, Shlit”a, que si recuerda la omisión de las bendiciones matutinas en medio de los “Pesuké de Zimra” –comienzan con Bauj Sheamar y culminan en el Ishtabaj- no debe interrumpir en medio de los Pesuké de Zimra para pronunciar estas bendiciones pues puede hacerlo después de la Amidá de Shajrit. Sólo la bendición de Elohay Neshama podrá pronunciarla antes de dar comienzo a las bendiciones de la Shemá (o sea al culminar los Pesujé de Zimra, antes de comenzar la bendición de Yotzer Or), pues de no hacerlo en este lugar ya después de terminada la Amidá no podrá pronunciar esta bendición pues la incluyó en la bendición de mejaye hametim como ya lo referimos más arriba.
Si recuerda la omisión de las bendiciones matutinas después de haber comenzado la bendición de Yotzer Or –bendición de la Shemá-, podrá pronunciar la bendición de Elohay Neshama entre las bendiciones de la Shemá y la Shemá, entre la primera y la segunda bendición, entre esta y la Shemá, e incluso entre los capítulos de la Shemá (por ej. después de la palabra Ubish´areja), pues de no interrumpir en estos lugares, en los que está permitido hacerlo para una cuestión de Mitzva, ya no podrá pronunciar esta bendición después de la Amidá.
Lo mismo aplica con respecto a las bendiciones de la Torá las cuales pueden ser pronunciadas antes de dar comienzo a las bendiciones de la Shemá -Yotze Or- o entre las bendiciones de la Shemá o entre un capítulo y otro de la misma, como citamos más arriba. De todas formas, si recuerda que ha omitido las bendiciones sobre la Torá en medio de los Pesuké de Zimra, debe pronunciar la bendición de Asher Bahar Banu –primera bendición sobre la Torá- allí donde lo recuerda para poder seguir pronunciando los siguientes versículos de los Pesuké de Zimrá que no debería pronunciarse sin haberlo precedido esta bendición, ya que los mismos son considerados estudio de Torá, posteriormente podrá pronunciar las bendiciones restantes a la Torá.
En la próxima entrega aclararemos las leyes correspondientes a la mujer que olvida pronunciar estas bendiciones.
