En el texto de "HaRajamán" (El Misericordioso) que se dice al final de la Bendición posterior del pan (Birkat HaMazón), se acostumbra a pedir por el sustento. Los askenazíes suelen decir: "HaRajamán hu yefarnesenu bejavod" (Que el Misericordioso nos sustente con honor). Sin embargo, entre los sefardíes y los miembros de las comunidades orientales (Edot HaMizraj), muchos acostumbran a decir: "HaRajamán hu yefarnesenu bejavod veló bevizuy, beheter veló veisur, benajat veló betzaar" (Que el Misericordioso nos sustente con honor y no con desprecio, de forma permitida y no prohibida, con tranquilidad y no con sufrimiento).
El Gaón Rabí Yosef Jayim, en su libro Ben Ish Jai (parashat Jukat), escribió que este texto no es correcto según la Halajá, ya que ¿cómo es posible dirigirse a Dios, bendito sea, para pedirle sustento y añadir la petición de que dicho sustento que Él envía sea de forma permitida y no prohibida? ¿Acaso cabe en la mente que Dios, bendito sea, envíe a una persona un sustento a través de algo prohibido?
Esta misma fórmula de petición a Dios para que provea el sustento de forma permitida y no prohibida se encuentra también en las plegarias (tjinot) que se recitan durante los Yamim Noraim - Rosh Hashaná y Yom Kipur. Sobre estas oraciones, Rabenu Yosef Jayim también observó que se deberían omitir estas palabras, ya que ciertamente el Santo, Bendito Sea, nos sustentará de forma permitida y no prohibida; por lo tanto, indicó que se debe tener cuidado con este asunto también en los rezos de los Yamim Noraim.
Sin embargo, en verdad encontramos en los escritos de los grandes sabios del mundo que pidieron exactamente con este lenguaje: que Dios los sustente con honor y no con desprecio, de forma permitida y no prohibida. Así se encuentra explícitamente en el libro Seder HaYom del Maharám ibn Majir, quien fue uno de los más destacados sabios de Israel hace aproximadamente quinientos años y cuyas palabras son siempre citadas por las grandes autoridades posteriores (Ajoronim). En su libro (en el orden del rezo matutino, Shajarit), escribió que el hombre debe suplicar a Dios, bendito sea, que lo sustente con honor y no con desprecio, "de forma permitida y no prohibida". Asimismo, encontramos esta versión en las palabras de muchos de nuestros sabios.
Por su parte, nuestro gran maestro Marán Rav Ovadia Yosef ZT”L escribió en su obra Halijot Olam (Parte 2, página 73) una observación a las palabras de Rabenu Yosef Jayim. Explicó que en el tratado de Sucá (página 52b) se afirma: "La inclinación al mal del hombre (ietzer hará) se fortalece contra él cada día, y si el Santo, Bendito Sea, no lo ayudara, no podría vencerlo". De aquí se deduce que necesitamos pedir misericordia a Dios para que nos ayude a luchar contra nuestra inclinación al mal. De igual modo, nuestros sabios de bendita memoria instituyeron en las bendiciones de la mañana (Bircot HaShajar): "Y no me dejes caer en manos del pecado ni de la iniquidad... y somete mi inclinación para que se sirva a Ti". Por consiguiente, no hay ningún inconveniente en pedirle también a Dios que nos sustente "de forma permitida y no prohibida".
Rav Ovadia Yosef también mencionó al respecto las palabras de Rabenu Yaakov Amdin, quien citó que había quienes decían que no se debía pronunciar la frase "Y no me dejes caer en manos del pecado" en las bendiciones matutinas. Sobre esto, escribió: "Son palabras asombrosas, nulas y sin valor, ¿y quién es aquel cuyo corazón se atrevió a borrar este texto?". Por lo tanto, Marán dictaminó que lo mismo aplica para la fórmula "de forma permitida y no prohibida", la cual se debe decir sin ningún temor.
Y aunque se puede hacer una distinción entre ambos casos —ya que en todas las súplicas donde le pedimos a Dios que nos asista contra el mal instinto se trata de una petición de ayuda para luchar contra él, mientras que en el texto de "HaRajamán" le estamos pidiendo a Dios que Él mismo nos provea de manera permitida, lo cual es un poco extraño, pues Dios mismo ciertamente no enviaría Su bondad a través de una prohibición—, de todos modos, puesto que es posible interpretar las palabras como dos peticiones independientes (la primera, que Dios nos sustente, y la segunda, que nuestro sustento resulte estar dentro de lo permitido), esta fórmula de "de forma permitida y no prohibida" es correcta según la Halajá. De hecho, la mayoría de los miembros de las comunidades orientales acostumbran a decirla sin ningún inconveniente.
