Pregunta: La persona que por ignorancia lava una prenda de vestir en Shabbat y posteriormente asume esta prohibición, o el retornante que durante su vida no observante lavó ropa en Shabbat ¿puede continuar utilizando esta prenda?
Respuesta: En principio, es correcto que la persona que lava una prenda en Shabbat no puede continuar utilizándola incluso a la salida de Shabbat. Sin embargo, si lo hubiese hecho “beshogueg”, o sea sin intencionalidad, puede vestirla a la salida de Shabbat, como lo legisla Maran (Sh. Aruj cap. 318): La persona que cocina en Shabbat –intencionalmente- no puede comer de dicha cocción aún en la salida de Shabbat; otras personas podrán comer de la misma a la salida del Shabbat. Si hubiese cocinado en forma no intencional, no puede consumir dicha cocción en Shabbat pero si puede hacerlo a la salida de Shabbat. Otras personas podrán consumir la comida incluso en Shabbat.
Esta persona, que se hallaba alejada del judaísmo e incluso lo consideraba algo primitivo y caduco, en principio puede ser considerada como “shogueg” –actuó en forma no intencional- ya que desconocía el verdadero espíritu de la halajá pues fue educado en forma totalmente laica, por lo tanto puede continuar utilizando la ropa que lavó en Shabbat.
Otro argumento válido para permitir que siga utilizando las ropas lavadas en Shabbat es que esta persona lavó ropas en Shabbat y otras durante la semana y ambas se hallan mezcladas, no sabe cuales se lavaron en Shabbat y cuales durante la semana, y ateniéndonos a que la prohibición de usufructuar el producto de una actividad prohibida en Shabbat es una prohibición rabinica y en este caso existe una duda sobre la misma –no reconoce cuales prendas son la lavadas en Shabbat- podemos autorizar como en todos los casos en los que existe una duda sobre una prohibición de origen rabìnico. Especialmente en este caso en que la mayoría de las ropas se lavan durante la semana y alguna eventualmente se lavó Shabbat, podemos apoyarnos en el principio halàjico del “rob” o sea la mayoría y por lo tanto asumir que la mayoría de las ropas fueron lavadas durante la semana y por lo tanto permitir utilizarlas.
Y aún cuando todas las prendas en algún momento fueron lavadas en Shabbat, la última vez o anteriormente, de todas formas siendo que volvieron a ensuciarse y se lavaron nuevamente, no en Shabbat, queda nula la prohibición ya que no está usufructuando el producto de la trasgresión en Shabbat, ya que lava la ropa nuevamente. Y aún cuando Rabì Yosef Hayim autor del Ben Ish Hay prohibió continuar utilizando un pañuelo que fue lavado en Shabbat, Rabì Ovadia Yosef, Shlit”a, (Jazon Ovadia tomo 4 folio 441) disiente de esta opinión, pues como acabamos de ver, al lavar nuevamente la prenda –durante la semana- queda nulo el usufructo de Shabbat.
En conclusión, debido a que existe la duda sobre si las prendas fueron lavadas por última vez en Shabbat, esta persona retornante puede continuar utilizando sus prendas libremente.
