Como vimos en la entrega anterior, el Ro”sh instituyó la costumbre de responder Baruj Hu Ubaruj Shemo cada vez que se oye el nombre sagrado en una bendición. Pero aclaramos que, debido a que se trata de una costumbre, no de una obligación absoluta, no se responde en medio de los “pesuke dezimbra”, o sea entre Baruj Sheamar y las bendiciones de la Shema.
Escribe Rabí Shemuel Abuhab z”l (Debar Shmuel) “ya la advertí a mis compañeros que esta costumbre del Ro”sh de responder Baruj Hu Ubaruj Shemo no aplica cuando quien oye la bendición pretende cumplir la obligación de recitar la misma oyéndola, como en el caso del Kidush de Shabbat o la lectura de la Meguilá en las cuales el que oye cumple su obligación y quien pronuncia la bendición también pone su intención de hacer que el otro cumpla su obligación, por lo tanto el oyente en este caso no debe responder ya que se considera como si interrumpe su propia bendición, pues al escucharla con la intención de cumplir su obligación es como si él mismo la recitara.
Y aún cuando algunas comunidades suelen responder Baruj Hu Ubaruj Shemo incluso a las bendiciones que oyen para cumplir ellos mismos su obligación, escribe Rabí David Pardo z”l (suegro del Hid”a, responsas Mijtam LeDavid) que escuchó del gran erudito Rabí David Papo z”l, quien afirmó en nombre de su padre (Rabí Eliezer Papo z”l autor de la obra Pele Yoetz) que así debe dictaminarse la halajá, como Rabí Shmuel Abuhab z”l, pues así lo recibió de la gran autoridad Rabí Moshe Zacuto z”l y es opinión de la mayoría de las autoridades halájicas.
Por lo tanto, es una obligación sagrada tratar de corregir esta costumbre y no responder Baruj Hu Ubaruj Shemo a las bendiciones que oye para cumplir él mismo su obligación.
Sin embargo, algunas comunidades como los originarios de Marruecos acostumbran responder Baruj Hu… a las bendiciones que oyen y cumplen así su obligación como en el caso del kiddush etc. Nuestro maestro Rabí Ovadia Yosef, z”l escribe que considera que no se trata de una costumbre afianzada en la comunidad con la anuencia de los rabinos de Marruecos, y si alguno de ellos la apoyó su opinión no debe tomarse en cuenta ante la mayoría de opiniones expresadas en apoyo a Rabí Shemuel Abuhab z”l que escribió no responder en estos casos.
Sin embargo, el gran erudito y decano de los tribunales de Jerusalén, Rabí Shalom Messas z”l escribe en apoyo de esta costumbre y dictamina que la misma debe continuarse, y así lo dictaminaron otras autoridades de la comunidad Marroquí. Por lo que la discusión continúa hasta la actualidad dado que tanto Rabí Shalom Messas z”l como otros rabinos marroquíes se negaron a anular esta costumbre.
A los efectos halájicos, es sumamente correcto dejar de lado esta costumbre y asumir el dictamen de la mayoría de las autoridades halájicas que sostienen que no se debe responder Baruj Hu Ubaruj Shemo a las bendiciones con las que se cumple una obligación.
Escribe Rabí Shelomo Amar, Shlit”a, ex gran rabino de Israel, que aún cuando a los efectos halajicos es correcto anular esta costumbre, se debe advertir a quienes así proceden en forma amable y serena, y si deciden continuar con su costumbre no es necesario generar una discusión al respecto pues existen diversos argumentos halájicos para apoyarla. Sí es preciso tener cuidado en no responder Baruj Hu Ubaruj Shemo en forma inmediata al oficiante, cuando recita el nombre divino, pues en tal caso no escuchará la bendición en su totalidad.
