Commentaires rédigés par le Rav David PITOUN pour Halacha Yomit
Dans notre Haftara :
הוֹי גּוֹי חֹטֵא, עַם כֶּבֶד עָוֹן ... (ישעיה א-ד)
« Malheur à toi peuple pêcheur, peuple lourd de fautes… » (Yécha’ya 1-4)
Le prophète Yécha’ya réprimande Israël avant la destruction du 1er Temple de Jérusalem, pour les fautes commises et qui ont entraîné sa destruction.
Le Gaon et Tsaddik Rabbi Avraham Morde’haï PATAL (Ha-Levy) z.ts.l (beau-père de notre grand maître le Rav Ovadia YOSSEF z.ts.l) écrit dans son livre Vayomer Avraham (tome 3) :
Avant d’expliquer ce verset, il est nécessaire de prendre connaissance d’un autre verset tiré du prophète Hochéya’ :
שׁוּבָה, יִשְׂרָאֵל, עַד, ה' אֱלֹקיךָ: כִּי כָשַׁלְתָּ, בַּעֲוֹנֶךָ. (הושע יד-ב)
« Reviens Israël jusqu’à Hachem ton D. car tu as trébuché dans ta faute. » (Hochéya’ 14-2)
La Guémara Yoma (86b) pose une célèbre question sur ce verset :
Comment se fait-il que le prophète commence par décrire la faute d’Israël comme une faute involontaire (« tu as trébuché »), et qu’il finit en la désignant par le terme « ‘Avon » (faute) qui définit les fautes commises volontairement ?
Le Gaon Rabbi Moché Alchei’h z.ts.l (Tsfat, il y a environ 500 ans) fait la remarque suivante, dans son commentaire sur Parachat Vaykra :
Pour quelle raison un individu qui a commis une faute involontaire, doit-il apporter un sacrifice au Temple ? S’il a fauté involontairement, en quoi est-il reprochable ?!
Mais il répond en disant que lorsqu’ un individu commet une faute involontaire, son âme est en réalité entachée par une faute volontaire antérieure, qui a provoqué cette transgression involontaire. S’il n’avait pas commis antérieurement une faute volontaire, il ne serait pas heurté à une faute involontaire.
C’est ce que veut dire le verset :
« Reviens Israël jusqu’à Hachem ton D. car tu as trébuché dans ta faute. »
C’est-à-dire : la cause de ta faute involontaire (« tu as trébuché ») réside dans ta faute volontaire antérieure (« Avon »).
C’est aussi ce que veut dire le prophète Yécha’ya dans le verset de notre Haftara :
« Malheur à toi peuple pêcheur, peuple lourd de fautes… »
Le prophète veut dire :
Il ne faut pas s’étonner si j’emploie le terme « Malheur » pour désigner un peuple qui n’a commis que des fautes involontaires (« peuple pêcheur »), car en réalité, c’est le poids de ses fautes volontaires (« peuple lourd de fautes ») qui a entraîné ses fautes involontaires.
Dans son livre Maor Israël (Darouchim, fin du Darouch I sur les Dix Jours de Téchouva), notre maître le Rav Ovadia YOSSEF z.ts.l cite un fait rapporté dans la lettre de Rabbénou Yossef YA’BETS (Portugal – Espagne il y a plus de 550 ans. Il était – entre autres – un élève de Rabbi Don Its’hak ABRABANEL) :
A l’époque de l’Inquisition espagnole, Réouven et Chim’on - deux juifs étrangers à l’Espagne - voyageaient à bord d’un bateau, afin de rentrer dans leur pays.
Mais le bateau fut pris dans une forte tempête et l’équipage décida d’accoster sur la côte la plus proche. Ils étaient au large des côtes d’Espagne, qui vivait sous la pleine autorité de la maudite Inquisition !
Réouven et Chim’on avaient un peu de provisions et décidèrent de rester cachés.
Mais leurs provisions se terminèrent, et ils commencèrent à souffrir de la faim.
Ils décidèrent de se séparer et de tenter chacun leur chance pour survivre.
Réouven trouva une maison à l’extérieur de la ville, et il y fut accueilli chaleureusement. On lui donna de la viande et il reprit des forces.
Chim’on trouva lui aussi une maison où on lui offrit à lui aussi à manger.
Ils étaient si fatigués que leurs hôtes respectifs les convièrent à rester un temps sous leurs toits, afin de se refaire une santé. Chacun accepta la proposition, en cachant bien évidemment leur identité juive, par crainte d’être dénoncé à l’Inquisition.
Au bout de quelques jours, Réouven et Chim’on reprirent des forces, et chacun décida de reprendre leur voyage vers leurs pays.
Chacun remercia son hôte pour lui avoir prodigué tant de bien.
Avant de laisser partir Réouven, son hôte se dévoila à lui, et lui dit :
« Je vois sur ton visage que tu es juif ! Mais sache mon frère que j’en suis un moi aussi ! Je suis un juif secret, et moi, ainsi que tous les membres de ma famille, nous observons les Commandements d’Hachem. Dans la cave sous la maison, je procède à la Chéh’ita et à la vérification de chaque bête, je suis également vigilant sur les règles de Viande et Lait. N’aie donc aucune inquiétude ! Tout ce que tu as consommé ici était strictement Cacher ! »
Mais en parallèle, Chim’on n’eut pas autant de chance, car il fut hébergé dans un foyer totalement chrétien, et il consomma malgré lui des aliments non-Cachers, pour des raisons de danger de mort.
Ils trouvèrent un bateau qui voyageait à destination de leur pays, et ils embarquèrent à bord.
Lorsqu’ils rentrèrent enfin dans leur pays, Chim’on était très perturbé et il alla trouver le Rav de la ville.
Il se confia au Rav en disant :
« Même si la Torah me le permettait pour des raisons de danger de mort, pourquoi Hachem m’a-t-il infligé une telle chose ?! Pourquoi ai-je été hébergé dans un foyer non-juif où j’ai été contraint de consommer de la viande non-Cacher, alors que mon compagnon a eu la chance d’être hébergé dans un foyer juif, et a été épargné d’une telle abomination ?! »
Le Rav lui répondit :
« Mon fils, dis-moi s’il te plait et n’aie pas honte : est-ce qu’un jour il t’est arrivé de consommer un aliment non-Cacher de manière volontaire et sans y être contraint ? »
Chim’on répondit :
« Oui, je dois l’avouer. Lorsque j’étais jeune, je me suis rendu un jour dans la forêt avec mes camardes, et je les ai vus consommer du fromage des non-juifs et du vin non-Cacher. J’ai été pris d’une telle envie d’en consommer moi aussi que j’ai dit : Hachem, pardonne à ton serviteur ! Et j’en ai consommé ! »
Le Rav lui dit :
« Hachem est Juste dans toutes ses voies ! Ton ami – qui n’a jamais mis un aliment non-Cacher dans la bouche – Hachem l’a protégé même en situation de détresse et de cas de force majeure. Toi – qui a transgressé la parole d’Hachem sans la moindre contrainte – Hachem ne t’a pas jugé assez précieux pour te protéger miraculeusement en situation de détresse et de cas de force majeure ! »
Nous devons en retenir qu’il ne faut surtout pas banaliser la transgression involontaire d’une faute, en disant : « C’est une faute involontaire, ce n’est pas très grave ! ». Cette faute involontaire ne se serait jamais produite si la personne n’avait pas auparavant négligé de façon volontaire une interdiction précise.
Chabbat Chalom !
