Lors d’une précédente Halacha, nous avons expliqué le principe du « Zimoun », selon lequel si 3 hommes ont pris ensemble un repas accompagné de pain, ils sont tenus de procéder au Zimoun avant le Birkat Ha-Mazon.
Le Zimoun consiste à ce que l’un d’entre eux dise : « Névare’h Chéa’halnou Mi-Chélo » et les autres répondent « Barou’h Chéa’halnou Mi-Chélo Ouvtouvo ‘Hayïnou », comme nous l’avons expliqué.
Beaucoup de personnes demandent si 3 femmes qui ont pris leur repas ensemble doivent procéder au Zimoun, comme les hommes ou non ?
Il est enseigné dans une Baraïta du traité Béra’hott (45b) :
Les femmes font le Zimoun pour elles même.
Il est donc explicite que 3 femmes qui prennent leur repas ensemble doivent procéder au Zimoun avant le Birkat Ha-Mazon, et l’une d’entre elles dira : « Névare’h Chéa’halnou Mi-Chélo » et les autres répondront « Barou’h Chéa’halnou Mi-Chélo Ouvtouvo ‘Hayïnou », comme les hommes.
Mais nos maîtres les Richonim (décisionnaires médiévaux) débattent afin de définir si le sens de cet enseignement signifie qu’elles sont tenues de procéder au Zimoun avant le Birkat Ha-Mazon, ou bien qu’elles sont seulement autorisées si elles le désirent à procéder au Zimoun.
Du point de vue de la Halacha, les femmes ne sont pas tenues de procéder au Zimoun lorsqu’elles mangent ensembles, mais elles sont autorisées à le faire si elles le désirent.
Telle est l’opinion de MARAN l’auteur du Choul’han ‘Arou’h (chap.199).
Cependant, de nombreux décisionnaires – comme le Gaon Rabbi Yossef ‘HAÏM de Bavel (auteur du Ben Ich ‘Haï), et d’autres – écrivent que même si dans de nombreux endroits les femmes ne procèdent pas au Zimoun pour elles même, malgré tout, il est bon que lorsque 3 femmes prennent leur repas ensemble, qu’elles procèdent au Zimoun, car la valeur de cette Mitsva est très grande.
De plus, selon de nombreux Richonim, le Zimoun n’est pas facultatif, mais obligatoire même pour les femmes. C’est pourquoi, afin de s’acquitter de tous les avis, il est juste que les femmes - elles aussi - disent le texte du Zimoun avant le Birkat Ha-Mazon, lorsqu’elles ont pris leur repas ensemble.
Toutefois, lorsque des hommes et des femmes prennent leur repas ensemble, et qu’il y a au moins 3 hommes présents, il est certain qu’il est inutile que les hommes et les femmes procèdent au Zimoun de façon indépendante, puisque les femmes s’acquittent du Zimoun des hommes.
Si 10 femmes ont pris leur repas ensemble, les décisionnaires débattent afin de savoir si elles doivent procéder au Zimoun avec la mention du Nom d’Hachem, comme le font les hommes dans cette configuration en disant « Névare’h Elo-hénou Chéa’halnou Mi-Chélo », ou bien ne sont-elles pas autorisées à le faire avec la mention du Nom d’Hachem, c'est-à-dire sans la moindre différence entre le fait d’être 3 ou 10 femmes.
Selon la Halacha, les femmes ne doivent pas mentionner le Nom d’Hachem lorsqu’elles procèdent au Zimoun entre elles, même lorsqu’elles sont 10 femmes ayant pris leur repas ensemble, car certains décisionnaires pensent que la mention du Nom d’Hachem dans le Zimoun nécessite la présence de 10 hommes tout comme la prière en collectivité qui nécessite également la présence de 10 hommes pour être qualifiée de telle, et c’est pourquoi elles ne doivent pas mentionner le Nom d’Hachem dans le Zimoun.
