Los días de Rosh Hashaná que se aproximan para bien (el año 5787) caerán en Shabat y domingo. Por ello, existen varios detalles especiales referentes a un año con estas características.
Bame Madlikin
Cuando Rosh Hashaná cae en Shabat, se adelanta la recitación de Kabalat Shabat y no se recita el capítulo Bame Madlikin (Ramá Simán 270; Jazón Ovadia Yamim Noraim, pág. 77; Jazón Ovadia Shabat Vol. 1, pág. 332). Aunque existe una controversia entre las autoridades halájicas al respecto, la costumbre extendida en la Tierra de Israel es no recitar Bame Madlikin en la noche de Shabat que coincide con Yom Tov, tal como escribió el Gaón Rabí Amram Aburbia de bendita memoria en su libro Netivé Am. En los países donde acostumbran recitarlo, continuarán con su costumbre, pues así es la opinión del Gaón Kneset HaGedolá (citado en Kaf HaJayim).
Me'en Sheva
En la noche de Rosh Hashaná que cae en Shabat, tras la oración silenciosa, el oficiante recita la bendición Me'en Sheva, tal como se hace en cualquier noche de Shabat. Sin embargo, en lugar de "HaEl HaKadosh sheen kamohu", dirá: "HaMélej HaKadosh sheenkamohu". (Si se equivocó y se lo recordaron en medio de la bendición, debe volver inmediatamente a "Maguén Avot bidvaro"; pero si se dio cuenta solo después de haber concluido la bendición, no debe repetirla; ibid. pág. 83).
Vatodi'enu
En la segunda noche de Rosh Hashaná, es decir, al concluir el Shabat, se añade en la oración de la Amidá (después de "Veshimja hagadol vehakadosh alenu karáta") el pasaje "Vatodi'enu", tal como figura impreso en los Majzorim. Si la persona olvidó recitar Vatodi'enu, no necesita repetir la oración, puesto que posteriormente realizará la santificación (Kidush) sobre una copa de vino en su hogar.
Toque del Shofar
Es un precepto de la Torá escuchar el sonido del Shofar en el día de Rosh Hashaná. Dijeron nuestros Sabios que todo año en el que no se hace sonar la Teruá al inicio, se le hace sonar al final. Es decir, si no se toca el Shofar, existe el peligro de que ocurra algún suceso desfavorable durante ese año. Según la cábala (Sod), existen razones muy elevadas respecto al toque del Shofar en Rosh Hashaná. A pesar de esto, en un año en que Rosh Hashaná cae en Shabat, nuestros Sabios temieron que alguien pudiera cargar el Shofar y transportarlo cuatro codos en el dominio público. Conociendo la enorme gravedad de la falta de un solo miembro de Israel, decretaron anular el cumplimiento de este precepto de la Torá para evitar la profanación del Shabat (ya que existe una diferencia entre la anulación pasiva de un precepto y la transgresión activa de una prohibición).
Dijeron los Sabios (citado por el Maharám Alshij en sus discursos para el 17 de Elul) que los Sabios establecieron esta norma sabiendo que Yom Kipur vendría a completar la expiación de Israel, de modo que no sufran ningún daño por no haber tocado el Shofar. Al contrario, el Creador ve que cumplimos las ordenanzas de nuestros Sabios y en ese mérito se nos concede un año bueno y bendecido.
Zijrón Teruá
Dado que no tocamos el Shofar en el primer día festivo de Rosh Hashaná cuando cae en Shabat, no se dice en la oración "Yom Teruá" (Día del toque), puesto que prácticamente no lo es, sino "Zijrón Teruá" (Recordatorio del toque), ya que en las oraciones recordamos ampliamente el precepto del Shofar aunque no lo ejecutemos. Nuestros Sabios hallaron sustento en los versículos (Talmud, Rosh Hashaná 29b), observando que en un pasaje de la Torá se menciona "Yom Teruá" y en otro "Zijrón Teruá". Explicaron que un versículo se refiere a Rosh Hashaná en día de semana y el otro a cuando cae en Shabat, aludiendo así la Torá a la ordenanza rabínica.
Peticiones personales
Se ha mencionado con anterioridad que existe una disputa entre las autoridades halájicas sobre si está permitido realizar peticiones personales al finalizar las oraciones en Rosh Hashaná (después de "Yihyú leratzón imré fi"). Quienes adoptan una postura flexible tienen en qué sustentarse, pues así lo indicó el Gaón Rabí Yisrael Salanter: en nuestra época, donde los asuntos materiales tienen gran valor para nosotros y nos permiten abocarnos al servicio divino, corresponde ser condescendientes en esto (Kojvé Or, pág. 262; e implícitamente en Bet Yosef, Simán 584). Aunque grandes sabios no acostumbraban hacerlo y aconsejaban a sus alumnos evitarlo, quien sienta una gran necesidad interior tiene en qué apoyarse. Esta fue también la postura del Gaón Rabí Shlomó Zalman Auerbach de bendita memoria (Halijot Shlomó, cap. 1, art. 15), y se ha transmitido que así lo indicó también Maran Rabenu Ovadia Yosef de bendita memoria.
En un año en que Rosh Hashaná coincide con Shabat, los sabios discuten si también se aplica esta flexibilidad, dado que en un Shabat regular está prohibido hacer peticiones personales en la Amidá. Según la opinión del Gaón Rabí Yosef Shalom Elyashiv z"l (Ashré Haish, parte 3, cap. 15), no debe permitirse. Sin embargo, según el Gaón Rabí Shlomó Zalman Auerbach y otros autores, se puede ser flexible aun cuando Rosh Hashaná coincida con Shabat. Así se enseña hoy en la mayoría de las academias rabínicas (Yeshivot) para quien sienta una necesidad profunda.
Cuando Rosh Hashaná cae en Shabat, se recita la plegaria "Tzidkatejá" después de la oración de Minjá (Shulján Aruj, Simán 598; Jazón Ovadia, pág. 185).
Que el Creador escuche nuestras oraciones y colme para bien todos los deseos de nuestro corazón para Su servicio. Amén, que así sea Su voluntad.
