El Talmud (Ta´anit 7ª) afirma que las sequías en Israel se deben al incumplimiento del precepto de Terumá y Maaser –diezmos en los alimentos- y a la trasgresión del pecado de “guezel” –robo-. O sea que hay distintas cuestiones que motivan la carencia de lluvias, sin embargo existen ciertos móviles fundamentales que producen este castigo, el cual constituye, incluso en la actualidad como podemos observar, un tremendo flagelo. Y aún cuando se han desarrollado nuevas técnicas para utilizar agua marina, los árboles frutales requieren agua de lluvia. Y estos árboles, como podemos comprobar, adelantan su florecimiento debido al clima primaveral, lo cual, en definitiva puede hacer que se incrementen los precios de las frutas. En conclusión, también en la actualidad la falta de lluvias constituye un serio problema. Por ello, es una sagrada obligación de todo judío orar por las lluvias en la tierra de Israel pues las sequías han agravado seriamente la situación.
Con respecto a la afirmación del Talmud de que la falta de lluvias se debe al pecado del robo, pregunta el citado Talmud ¿de qué forma debe resarcirse el ladrón? Y responde: Debe incrementar sus plegarias! O sea orar al Todopoderoso para que envíe las lluvias. Comenta la obra “Gueburat Ari” sobre el citado párrafo del Talmud, que después de restituir la que ha sustraído y arrepentirse por ello, debe orar por las lluvias, pues si no reintegra lo que ha robado y no hace “teshubá”, evidentemente no servirán todas sus plegarias pues sería como aquel que se introduce en una mikve –baño ritual- asiendo un reptil en sus manos, por supuesto conservará su impureza! Y así comenta el Talmud Yerushalmi sobre el versículo Pondremos nuestro corazón en las palmas, al D-os de los cielos ¿acaso es posible colocar el corazón en las palmas de las manos? Pero la intención del versículo es que nuestra atención debe dirigirse a las manos, si se hallan manchadas de robo, y tras reintegrar lo sustraído podremos elevar nuestras plegarias a los cielos, pues el pecado del robo impide que las plegarias sean oídas.
De todos modos, escribe el “Sefat Emet”, que la intención del Talmud no es que específicamente los ladrones eleven sus plegarias, pues mientras no realicen Teshuba la misma no será aceptada, sino los hombres justos de la generación deben orar para eliminar los malos designios que no permiten que las lluvias caigan.
Escribe sobre lo anterior Rabbenu Ovadia Yosef, Shlit”a, que aún cuando el ladrón no ha reintegrado lo que robó pues todavía no está en condiciones de hacerlo, si realmente se arrepiente y decide que devolverá lo que ha sustraído sus plegarias son aceptadas. Así como encontramos que el Talmud afirma con respecto a un hombre que desposa una mujer con la condición que es un hombre justo y piadoso, aún cuando es conocido como pecador su matrimonio es considerado “safek” –dudoso- y no es totalmente inválido por su evidente condición de hombre pecador, pues entendemos que quizás hizo teshubá y aceptó corregir su proceder. De esto podemos concluir que aún cuando no reintegró materialmente lo sustraído, si asume hacerlo cuando pueda, su teshubá es válida.
En definitiva rescatamos de todo lo anterior que el pecado de robo es sumamente grave y cada persona debe realizar un auto-análisis al respecto para comprobar que se halla limpio del mismo. Por ejemplo, si le provoca un daño a un automóvil ajeno y no reconoce el mismo; o si vende un producto defectuoso y posteriormente evade al comprador, o si realiza un trabajo en la casa de una persona y no lo hace en forma correcta, en todos los casos debe asumir su responsabilidad y realizar teshuba.
En cierta ocasión, se presentó el caso de un juez militar que juzgaba en forma unipersonal y aplicaba todo tipo de impuestos y castigos a los soldados que eran juzgados por su corte marcial; en realidad, sus sanciones no siempre eran equitativas y en ocasiones aplicaba penas más duras de lo que correspondía pues el soldados no le simpatizaba, etc. En la actualidad, este hombre retornó en Teshubá y se acercó a preguntar como debía proceder para rectificar lo que había hecho. Le presentamos la pregunta a Rabí Ovadia Yosef, Shlita, y este respondió que debe identificar a los soldados que había perjudicado e indemnizarlos por los daños que les había ocasionado, y en caso que esto no sea posible, debía destinar los fondos de estas indemnizaciones a instituciones comunitarias como Yeshivot, sinagogas, etc. como debe hacerlo el ladrón que no encuentra a su víctima para devolver lo que le robó.
