Respuesta: En las últimas leyes mencionamos la discrepancia de los Rishonim (sabios medievales) respecto a la prohibición de triturar hielo en Shabat y convertirlo en líquido. Según la opinión del Sefer HaTrumá, la prohibición se debe a que derretir el hielo se considera "la creación de algo nuevo", incurriendo en una prohibición llamada Nolad (generación/creación), es decir, que genera algo nuevo. En cambio, según la opinión del Rambam, el Rambán y el Rashbá, no hay aquí ninguna prohibición de la Torá, sino una prohibición decretada por los sabios basada en que la acción de triturar el hielo y convertirlo en líquido se asemeja a exprimir frutas —lo cual constituye una prohibición de la Torá—, por lo que los sabios decretaron prohibir también el derretimiento del hielo. Asimismo, mencionamos que Marán en el Shulján Aruj dictaminó conforme a la opinión del Rambam, el Rambán y el Rashbá: que el motivo de la prohibición es por el decreto de exprimir frutas y que la prohibición es únicamente de orden rabínico (miderabanán), mientras que el Ramá escribió que se debe tener consideración por la postura del Sefer HaTrumá, de que la raíz de la prohibición proviene de la Torá.
A partir de esto, Marán nuestro gran maestro Rabí Ovadia Yosef ZT"L analizó el caso del uso de jabón en barra en Shabat. Aparentemente, el uso de jabón con agua y su transformación en líquido se asemeja a triturar hielo y convertirlo en líquido, lo cual, como se explicó, está prohibido en Shabat. Sin embargo, según la opinión de Marán en el Shulján Aruj —de que el motivo de prohibir la trituración del hielo es porque se parece a exprimir frutas y no por la prohibición de Nolad—, parece correcto afirmar que este motivo no aplica al derretimiento del jabón, ya que el jabón se disuelve únicamente mediante su mezcla con el agua, y el jabón no se derrite por sí mismo de forma natural como las frutas o el hielo. Esta lógica fue escrita por el Gaón Rabí Itzjak Lampronti en el libro Pajad Itzjak, señalando que, según la opinión de Marán en el Shulján Aruj, no existe prohibición alguna en el uso de jabón en Shabat (Jazón Ovadia Parte 3, página 46, y en varios lugares más).
Por lo tanto, los sefardíes y los miembros de las comunidades orientales (Bené Edot HaMizraj) que siguen las dictaminas de Marán en el Shulján Aruj pueden ser permisivos al lavarse con jabón en Shabat. No obstante, los askenazíes que se guían por el Ramá, es apropiado que sean estrictos en esto, a menos que haya una necesidad apremiante, como un médico que por razones de salud requiera lavarse las manos con jabón después de examinar a un enfermo.
