En la halajá anterior explicamos el fundamento principal de la ley de leer cada semana la porción semanal, "dos veces la lectura y una vez el Targum". Es decir, es una obligación para todo hombre de Israel leer la porción de la semana: dos veces el "Mikrá" (los versículos de la perashá) y una vez el "Targum" (la traducción de Onkelos impresa en los Jumashim).
El precepto de leer la perashá bajo la modalidad de dos veces la lectura y una vez el Targum se incluye dentro del mandamiento del estudio de la Torá (Talmud Torá). Las mujeres están exentas del mandamiento del estudio de la Torá, a excepción del estudio de las halajot y los conceptos fundamentales de la Torá que les competen. Por lo tanto, también están exentas de la lectura de la perashá en esta modalidad de dos veces el Mikrá y una vez el Targum. No obstante, una mujer que desee leer la perashá de esta forma, que reciba la bendición y tendrá mérito por ello. Asimismo, una mujer que dispone de tiempo y estudia la perashá con el comentario de Rashi, cumple con ello el precepto del estudio de la Torá, conforme a la regla de todo aquel que no está obligado pero lo cumple. Sin embargo, una obligación formal de realizar este estudio no recae sobre ella.
Durante la lectura de la Torá en la sinagoga está prohibido hablar de cualquier asunto. Con todo, está permitido leer la perashá bajo la modalidad de dos veces el Mikrá y una vez el Targum al mismo tiempo que se realiza la lectura de la Torá en la sinagoga. Y a pesar de que no se encuentre parado en el mismo lugar donde está el baal koré, dado que está ocupado leyendo el inicio o el final de la perashá mientras el jazán lee otros versículos, de todos modos se permite, puesto que está ocupado en el mismo asunto que el jazán. Así solía conducirse Rabenu Yehudá החסיד (HeHasid): cada Shabat, a la hora de la lectura de la Torá, leía en ese mismo momento toda la perashá, dos veces la lectura y una vez el Targum. Así lo dictaminó también el Marán en el Shulján Aruj (Simán 285).
Sin embargo, el Marán escribió en el Bet Yosef (Simán 146) que, para quien es estricto e íntegro en sus caminos, lo más correcto es no leer durante la lectura de la Torá, siendo preferible leerla después o antes, y en el momento de la lectura de la Torá prestar mucha atención a la lectura de labios del shaliaj tzibur.
En las Hagahot Maimoniot está escrito que el Maharam solía leer en el momento en que el shaliaj tzibur guardaba silencio, es decir, entre las subidas a la Torá (aliot), pero durante la propia lectura guardaba silencio. Hasta aquí la cita. Los poskim escribieron además que, de cualquier manera, cualquier persona tiene permitido leer la perashá una vez el Mikrá mientras el shaliaj tzibur lee de la Torá, de modo que lea palabra por palabra junto con el shaliaj tzibur toda la perashá, y luego regrese a leerla de nuevo: una vez el Mikrá y otra vez el Targum. Así es como actúan muchos.
Ya hemos explicado que la forma más selecta de cumplir el precepto es leer toda la perashá fuera del horario de la lectura pública de la Torá, leyendo versículo por versículo, dos veces el Mikrá y una vez el Targum, hasta finalizar la porción.
En resumen:
- Las mujeres están exentas de la lectura de Shenaim Mikrá Veejad Targum. Sin embargo, una mujer que es meticulosa con esta lectura cumple un precepto mediante su estudio, y de este se desprende un gran provecho para ella.
- Está permitido leer toda la perashá de Shenaim Mikrá Veejad Targum al mismo tiempo que el jazán lee la Torá en la sinagoga. Es preferible ser estricto y no leerlo todo en ese momento, sino leer solo una vez el Mikrá junto con el jazán. Y la forma más óptima es guardar absoluto silencio durante la lectura de la Torá y leer toda la perashá de Shenaim Mikrá Veejad Targum en otro momento.
De todo lo dicho se aprende que, sin lugar a dudas y con una severa prohibición, está prohibido conversar sobre asuntos vanos durante la lectura de la Torá, siendo este un gran pecado. A todo aquel que hable durante la lectura de la Torá se le debe llamar la atención para que guarde silencio, pues su iniquidad es demasiado grande para soportarla, ya que profana la santidad de la sinagoga y provoca que otros aprendan de él a hablar también. El mérito de guardar silencio en la sinagoga tiene la cualidad de salvar de las calamidades. Incluso el rey David se cuidaba al entrar a la sinagoga de hacerlo con tranquilidad, sin todo el ruido y alboroto que rodeaba al rey, tal como está dicho: "Quienes juntos endulzábamos los secretos, en la casa de Dios caminábamos con emocionado respeto".
