Pregunta: Cuanto tiempo tiene la persona, tras realizar sus necesidades fisiológicas para pronunciar la bendición de “asher yatzar”?
Respuesta: Escribe el Or Zarua (uno de los grandes primeros comentaristas cap. 101) qué tiempo tiene la persona que realizó sus necesidades para pronunciar la bendición de asher yatzar, ya que este caso no se asemeja al “bircat hamazón” –bendición posterior al pan- la cual puede ser pronunciada mientras no vuelva a tener hambre, o sea en tanto no se haya digerido el pan que comió, ya que mientras no se realizó la digestión de alguna forma continúa obteniendo provecho del alimento que ingirió. Sin embargo no oí de mi maestro un tiempo determinado para pronunciar esta bendición.
Entre las últimas autoridades halàjicas existe divergencia al respecto, algunos sostienen que no existe un límite de tiempo para pronunciar esta bendición, ya que se trata de una bendición de alabanza y por lo tanto difiere de las bendiciones sobre los alimentos las cuales deben ser pronunciadas en forma inmediata a la ingestión, tanto anterior como posteriormente. Así opinan el Lebush, el Peri Megadim y otras autoridades.
Difiere básicamente de esta opinión la postura del Ya´abetz z”l en su obra de responsas rabínicas (cap. 15), donde escribe que mientras no desee volver a evacuar puede pronunciar la bendición sobre las necesidades anteriores ya que todavía se està beneficiando de haber realizado sus necesidades fisiológicas la vez anterior.
Sin embargo el Hid”a, en su obra Birque Yosef (cap. 6 inc. 3) escribe en nombre de Rabí M. Lonzano z”l que si transcurrió cierto lapso no puede pronunciar la bendición, pero no especifica el lapso al que se refiere.
En la obra Zijronot Eliahu de Rabì Eliahu Manni z”l (Superior rabino de la ciudad de Hebron hace aprox. 100 años) escribe en nombre de Rabì Abdalla Somej z”l (Gran Rabino de Bagdad hace 150 años) que el tiempo referido por el Hid”a es de setenta y dos minutos, el cual generalmente es considerado un período de importancia por lo tanto de haber transcurrido dicho período no puede pronunciar la bendición. Difiere de esta interpretación Rabì Yosef Hayim z”l (Ben Ish Hay, Vayetze inc.12) quien sostiene que de haber transcurrido media hora ya no puede recitar la bendición sobre las necesidades fisiológicas.
Nuestro maestro, Rabí Ovadia Yosef, Shlit”a, escribe (Yebia Omer tomo 1 cap. 9) que es preciso tener en cuenta la opinión del Ben Ish Hay ya que según la misma de pronunciar la bendición después de media hora estaría pronunciando el nombre de D-os en vano pues la bendición no es válida, y como sabemos en caso de que exista discrepancia sobre una bendición, si debe ser pronunciada o no, debemos abstenernos para evitar pronunciar el nombre de D-os vano (“safek berajot lehakel”). Sin embargo, después de unos años, en su obra Yehabe Da´at (tomo 4) escribió que leyó en los comentarios del Ritb”a (una de las grandes autoridades del s. XIV), sobre el tratado talmúdico de Pesajim (46ª) donde escribe que la persona que no posee agua para lavar sus manos, los sabios le impusieron caminar un máximo de setenta y dos minutos para conseguirla y así poder lavarse las manos y pronunciar la bendición o plegaria. Inferimos de este comentario del Ritb”a que dentro de los setenta y dos minutos continúa vigente la posibilidad de bendecir. Y de haber visto el Ben Ish Hay y las otras autoridades halájicas que escribieron sobre el tema la opinión del Ritb”a no hubiesen tenido ninguna duda al respecto, determinando que el tiempo a tomar en cuenta es de setenta y dos minutos. De todas formas, escribe Rabì Ovadia Yosef, Shlit”a, que si la persona dentro de los setenta y dos minutos vuelve a sentir necesidad de realizar sus necesidades fisiológicas no debe pronunciar la bendición anterior sino realizar sus necesidad y pronunciar una sola bendición.
