Pregunta: Los termos eléctricos que poseen a un lado de los mismos, un medidor de nivel de agua que a medida que baja el nivel del termo, debido a que se va utilizando el agua caliente, este medidor se llena por medio de un acceso especial que lo conecta directamente al termo de manera que la persona puede observar el nivel de agua restante ¿puede utilizarse este tipo de termo en Shabbat?
Respuesta: En principio, el cuestionamiento fundamental tiene que ver con la cocción del agua que se halla en el medidor y que al bajar de nivel se mezcla con el agua del termo y por supuesto vuelve a calentarse.
Como ya hemos visto en la entrega anterior, la halajá establece que “en bishul ajar bishul”, o sea que todo alimento que ya fue cocinado antes de Shabbat ya no lo afecta la prohibición de cocinarlo en Shabbat. Debido a esta regla es que podemos, como vimos en dicha halajá, calentar el pan –que por supuesto ya está horneado- en Shabbat para convertirlo en tostadas. Sin embargo, esta regla no aplica plenamente en el caso de alimentos líquidos, ya que existen opiniones entre los grandes comentaristas que sostienen que en líquidos no rige esta regla. Por lo tanto, según esta opinión, que es legislada por Maran (Shuljan Aruj cap. 318) no podríamos utilizar este tipo de termos en Shabbat ya que el agua del compartimiento que reingresa en el termo se vuelve a cocinar.
Sobre esto, escribe Rabí Ovadia Yosef, z”l, (Yejave Da´at tomo 6 cap. 21) que existe un argumento halájico que serviría de paliativo para utilizar este tipo de termos. En este caso, a la persona no le interesa en absoluto el agua que reingresa del compartimiento al termo y vuelve a cocinarse, por lo tanto, encuadraría en la figura halájica de “pasik reshe de lo nija le”, o sea que se trata de una prohibición de Shabbat, en este caso cocinar, que se realiza forzosamente con mi accionar, sin embargo no me interesa o beneficia en absoluto dicha acción prohibida. En este caso, existen grandes autoridades de las primeras generaciones que sostienen que este tipo de acción no esta prohibida en Shabbat, suscriben a esta opinión Rabí Natan (Haaruj), Rabí Itzjak Alfasi z”l y otros. Y aún cuando a los efectos halájicos tomamos la opinión que prohíbe pues así lo legisla Maran, de todas formas en este caso existen dos paliativos, dos argumentos autorizantes sumados. En primer lugar la opinión que sostiene que incluso en los líquidos no existe “bishul ajar bishul” otra cocción una vez que se cocinaron; y en segundo lugar la opinión de que en caso de no importarle la cocción “pasik reshe de lo nija le”, como acabamos de ver, no existe prohibición.
En conclusión y a los efectos halájicos, se puede utilizar este tipo de termo en Shabbat, y adhieren a esta opinión el gran erudito Rabí Shalom Yosef Eliashiv, z”l, y otras autoridades.
