Imprimir Imprimir LEGISLACIÓN REFERENTE AL COHEN-IMPURIFICACIÓN Pregunta: Un cohen residente en los EE.UU pregunta si puede ingresar en un hospital local en el que posiblemente haya un muerto. Respuesta: Está escrito en la Torá (Vaikrá 21,1) Y dirás a los cohanim hijos de Aharon, por un muerto no se impurificarán en su pueblo. De este versículo se aprende que los cohanim –sacerdotes- no pueden impurificarse entrando en contacto con un muerto. Más aún, el precepto de no impurificarse incluye no permanecer bajo un mismo techo con un muerto –tumat ohel-. De allí, que los hospitales son considerados lugares en los que existe tumat ohel, o sea la presencia de un cadáver en el recinto, ya que generalmente la morgue del hospital o los lugares en los que se hallan las personas fallecidas no tienen la división exigida por la halajá para que la impureza no se propague a las otras áreas del hospital. A continuación, analizaremos la pregunta arriba planteada. En principio, es preciso aclarar que aún cuando el muerto gentil impurifica con su contacto, según la opinión de numerosas autoridades el muerto gentil no impurifica por medio del ohel, o sea que no transmite impureza si se permanece bajo un mismo techo con ellos. Obviamente, la mayoría de los fallecidos que se hallan en los hospitales fuera de Israel son no judíos, por lo tanto estos hospitales en el peor de los casos son lugares en los que su tumat ohel, impurificación por permanecer bajo un mismo techo es incierta, pues quizás haya un muerto judío. Otro punto que es necesario aclarar al respecto. En la antigüedad, obraba en manos de nuestros ancestros la posibilidad de purificarse de la tumat met –impureza por contacto con un muerto- por medio del efer hapará, o sea la ceniza obtenida de una vaca bermeja, por lo tanto, muchas personas podían permanecer toda su vida en estado de pureza y santidad; asimismo los cohanim mantenían su pureza para poder servir en el sagrado Templo. Sin embargo en la actualidad, todos nos hallamos afectados por la impureza de la muerte, pues aún aquellos que no entraron en contacto con un muerto directamente tocaron a alguien que sí tuvo contacto con un muerto. Asimismo los cohanim en la actualidad son considerados impuros desde su nacimiento. De todas formas, aún cuando se hallan impuros, rige sobre los cohanim la prohibición de incrementar impureza sobre la que ya poseen, como lo legislan Rambam y otros grandes comentaristas y el mismo Maran en el Shuljan Aruj. Existe una opinión, del Raaba”d (R. Abraham ben David s. XII) que sostiene que en la actualidad, debido a que todos nos hallamos impuros, los cohanim no están encomendados de no impurificarse (existen diversas interpretaciones sobre esta opinión del Raaba”d pero no es éste el contexto para desarrollarlas). Nuestro maestro, Rabí Ovadiá Yosef, Shlit”a, escribe que aún cuando a los efectos halájicos no dictaminamos según la opinión del Raaba”d, la misma no fue desechada totalmente de la halajá y por lo tanto sirve para sumarse a otra duda y confeccionar un safek sefeká, o sea una doble duda. Pasamos a explicar. Como ya aclaramos, la prohibición de que los cohanim ingresen a un hospital fuera de Israel rige simplemente por la duda de que quizás haya un muerto judío en el mismo. Ahora, si a esta duda podemos sumar otra duda razonable, como en este caso la opinión del Raaba”d, podemos confeccionar un safek sefeká, una doble duda y de esta forma autorizar el ingreso de los cohanim a los hospitales fuera de Israel. A los efectos halájicos, se puede autorizar en caso de necesidad, el ingreso de un cohen a un hospital fuera de Israel, si se tiene la certeza de que no hay en el mismo un muerto judío. Y así lo dictamina Rabí Moshe Feinstein z”.l (tomo 2 Yoré Dea cap. 166) Firmado: Rabí Yaacob Sasson, Shlit”a.
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