En la entrega anterior aclaramos que el hombre que olvidó las bendiciones matutinas y recuerda esta omisión después de haber terminado la plegaria de Shajrit ya no puede pronunciar las bendiciones de la Torá, pues estas fueron contextualmente incluidas en la bendición sobre la Shemá –Ahabat Olam- que asimismo hace referencia al estudio de la Torá.
En el pasado hemos escrito que en opinión de la mayoría de los Rishonim –primeros grandes casuistas- las mujeres están exentas de pronunciar la Shemá, ya que se trata de un precepto delimitado en el tiempo –Mitzvat Asé Shehazeman Gueramá, pues se pronuncia en la mañana y en la noche- y este tipo de preceptos no incluye a las mujeres (Sin embargo, es apropiado que las mujeres asuman el yugo celestial con la pronunciación de la Shemá Israel por lo menos con el primer versículo-.
De acuerdo a la costumbre sefaradí, la mujer que desea observar un precepto de los que se hallan delimitados en el tiempo, no puede bendecir sobre el mismo. Por lo tanto, las mujeres no deben pronunciar las bendiciones correspondientes a la lectura de la Shemá –por lo menos no incluyendo el nombre divino-.
En relación a esta entrega, la mujer que ha pronunciado las bendiciones de la Shemá –Yotzer Or y Ahabat Olam- sin incluir el nombre divino, como lo hemos citado, puede pronunciar las bendiciones de la Torá incluidas en las bendiciones matutinas cuando lo recuerde, pues su legislación difiere de la del hombre ya que este pronuncia las bendiciones de la Shemá con el nombre de D-os y estas son válidas como bendiciones, no así la de las mujeres que no incluyen el nombre de D-os y por lo tanto su bendición no es válida como tal (ver bendiciones sobre los rayos y truenos). Por ello puede pronunciar las bendiciones sobre la Torá donde lo recuerde, incluso si ya hubiese terminado la plegaria de Shajrit. Si recuerda su omisión antes de haber leído la Shema, podrá pronunciar las bendiciones de la Torá entre los capítulos mismos de la Shemá, como lo citamos respecto a los hombres.
