Вопрос: Если человек простудился и заболел по собственной вине, из-за чего не мог встать с постели, то обязан ли он произносить благословение Биркат Агомель (особая молитва, произносимая в знак благодарности к Творцу за спасение из тяжелой ситуации) ?
Ответ: Из предыдущей Алахи мы узнали, что человек, который был прикован к постели из-за серьезного заболевания (например, опасный вирус), по факту выздоровления обязан произнести благословение Биркат Агомель в присутствии десяти евреев.
Однако, если человек сам навлек на себя беду, например, недостаточно тепло одевшись в холодную погоду, все не так однозначно.
«Всякая болезнь приходит лишь по воле Творца…»
В Талмуде (Ктубот, 30а) написано: «Всякая болезнь приходит лишь по воле Творца, кроме тех, что вызваны переохлаждением и перегревом, как сказано (Мишлей, 22): „Терны (холод) и сети (жара) на пути коварного; кто бережет душу свою, тот удалится от них“».
А Раши комментирует, что все виды бедствий посылаются на человека лишь по приказу Творца, кроме последствий переохлаждения и перегрева, имея в виду халатное отношение человека к своему здоровью в этих условиях.
Выходит, что в таком случае человеку не следует благословлять Творца за излечение от тяжёлой болезни, которую сам же и навлек на себя, ведь тем самым он «напоминает» Вс-вышнему, что совершил серьёзную оплошность, проявив неосторожность в суровую погоду.
Произносил ли наш праотец Ицхак данное благословение после собственного заклания?
Мудрецы, уже больше двух столетий назад, обсуждали данный вопрос. В частности, великий Хида писал от имени своего отца (раби Ицхак Азулай, благословенной памяти), что, несмотря на то, что Ицхак чудом не пострадал во время заклания (как и Первосвященник, выйдя живым из Святая Святых, где мог запросто погибнуть), тем не менее, мудрецы постановили данное благословение только для опасных состояний, в которые человек попадает неосознанно и против своей воли, из которых затем чудом выбирается.
В Талмуде (Брахот 54б) сказано: «В четырёх случаях человек обязан поблагодарить Творца: вернувшийся после морского путешествия, перешедший пустыню, больной после излечения и заключённый, вышедший на свободу. Намек на эти случаи заложен в стихе «И все живое будет благодарить тебя вечно», а именно в слове «живое», в оригинале которого (חיים) скрывается аббревиатура этих четырех ситуаций. И в этих случаях люди совершают подобные путешествия вынужденно (например, для пропитания или пересечения местности), не ожидая, что непременно попадут в беду. Однако, в случае, когда человек осознанно подвергает свою жизнь опасности (подобно Ицхаку или Первосвященнику, выполняющим приказ Всевышнего) и чудесным образом остаётся невредимым, благословят не нужно.
В свою очередь рав Элиэзер Нахум не согласен с этим мнением, ведь по его мнению Первосвященник после выхода из Святая Святых произносил Биркат Агомель, так как по факту он выжил в условиях повышенной опасности, и осознание рисков не имеет значения.
Получается, что и в вашем случае ответ в некоторой степени зависит от этого обсуждения.
Излечение посылается только Творцом
Великий рав Авраам Меюхас в своём респонсе «Сдэ Аарэц», обсуждая ситуацию с тяжело заболевшим по неосторожности (из-за холода или жары), пишет: «Несмотря на то, что я слышал от имени раби Йеуда Коэн, благословенной памяти, что в таком случае нет нужды произносить благословение, тем не менее, вне всяких сомнений излечение к больному приходит от Вс-сильного и поэтому следует произнести Биркат Агомель, поблагодарив Творца за спасение. И какая нам разница, виновен человек в своей болезни или нет?». В завершение к своим словам, он добавил, что уже сложился всеобщий обычай произношения Биркат Агомель после выздоровления от лихорадки, вызванной переохлаждением или перегревом.
Мы видим ясное постановление, обязывающее произносить благословение даже в случае с тяжело больным по неосторожности.
Попытка самоубийства
Великий рав Хаим Паладжи писал в своём респонсе «Лев Хаим» по поводу человека, осознанно пытавшимся покончить с жизнью (например, выпив смертельный яд), которого чудом смогли вернуть к жизни. Там Рав Хаим приходит к, очевидному на его взгляд, заключению, что он обязан произнести благодарственное благословение, так как мудрецы постановили, что больному, к которому пришло излечение, обязан поблагодарить Творца за милосердие, и нет никакой разницы, каким образом тот тяжело заболел.
Подытожим: человек, тяжело заболевший по собственной вине обязан поблагодарить Творца вселенной в благословении Биркат Агомель, ведь всякое излечение зависит от Него. И причина тяжёлого состояния не имеет значения, как объясняется в респонсе «Йехаве Даат» (том 4, глава 14).
