Demain (dès ce soir à la tombée de la nuit), nous serons à la date du
3 Mar’héchvann, 12ème anniversaire de la disparition de notre grand maître
le Rav Ovadia YOSSEF z.ts.l.
Nous prions et espérons toujours notre délivrance, qu’Hachem nous envoi le Machia’h et qu’il nous délivre de nouveau, définitivement.
Par conséquent, nous allons mentionner des propos prononcés par notre maître le Rav z.ts.l le jour anniversaire de la disparition de son épouse la Rabbanitt Margalitt z’’l, dans lesquels il traite du sujet de la résurrection des morts et de la sainteté du peuple d’Israël. Ces propos seront pour l’élévation de l’âme pure de notre grand maître le Rav z.ts.l.
Nos maîtres enseignent dans la Guémara Kétoubott (111b) :
Les justes sont appelés à se lever lors de la résurrection des morts, vêtus de leurs habits.
Notre maître le Rav z.ts.l explique qu’il ne s’agit pas seulement de véritables Tsaddikim mais aussi de l’ensemble du peuple d’Israël qui méritera de se lever lors de la résurrection des morts, puisque la mort les aura purifiés, ils feront donc partie de l’ensemble des justes, comme il est enseigné dans une Michna du traité Sanhédrinn :
« Tout Israël a droit à une part dans le monde futur, car il est dit : Ton peuple n’est constitué que de justes, ils hériteront à jamais de la terre. »
Les termes « Ton peuple n’est constitué que de justes » indiquent donc que tout Israël méritera de se lever lors de la résurrection des morts (excepté les cas cités dans cette Guémara, comme celui qui nie la résurrection des morts, il ne se lèvera pas lors de la résurrection des morts, etc …)
Cependant, dans son ouvrage Ben Ich ‘Haïl, le Gaon Rabbénou Yossef ‘Haïm z.ts.l émet une remarque :
Quelle est l’éloge particulier pour les justes dans le fait qu’ils se relèveront vêtus de leurs habits ? Quel valeur peuvent avoir des vêtements au point de mériter qu’Hachem réalise un si grand miracle en les faisant « revivre » eux aussi et en les renouvelant ?
Le Gaon z.ts.l répond lui-même à sa remarque :
Nous savons qu’il est interdit de faire une utilisation profane d’un objet saint, c'est-à-dire, un objet qui sert la sainteté (« Tachmich Kédoucha »), et s’il est usagé et trop vieux, il faut l’enterrer, comme pour le boitier d’un Séfer Torah (ou sa robe) par exemple, qu’il est interdit d’utiliser pour en faire une armoire (ou un vêtement).
Ce qui n’est pas le cas pour un objet ayant servi lui-même à recouvrir un autre objet qui recouvrait un objet saint (« Tachmich Dé-Tachmich »), il ne possède aucune sainteté, et il n’est pas obligatoire de l’enterrer.
Nous savons aussi que les justes purifient leurs corps au moyen de la Torah et des Mitsvot, au point de le transformer en véritable sainteté, comme il est dit :
« Vous serez saints », car hormis cela, l’âme spirituelle est remplie de sainteté.
Mais le corps ne peut devenir véritablement saint qu’au moyen de la Torah et des Mitsvot.
C’est pourquoi, pour un simple individu du peuple d’Israël, il n’est pas nécessaire de réaliser un aussi grand miracle en le faisant revivre avec ses vêtements d’origine, car ils ne sont pas des « objets saints », mais uniquement des « objets servant à couvrir d’autres objets », puisque c’est le corps qui est un objet saint car il sert l’âme.
Mais les vêtements ne servent que le corps.
Ce qui n’est pas le cas pour les justes, puisque leurs vêtements ont le statut « d’objets saints » (ils servent leur corps qui est lui-même saint par la Torah et les Mitsvot), il est donc certain qu’ils méritent le miracle de revenir à la vie avec leurs vêtements.
C’est là tout l’éloge particulier adressé aux justes dans le fait de les faire revivre avec leurs vêtements d’origine, afin de montrer à quel point ils ont purifié leurs corps au point d’en faire une source de sainteté.
Mais notre maître le Rav Ovadia YOSSEF z.ts.l objecte sur les propos du Ben Ich ‘Haïl en citant les propos de la Guémara Chabbat (25b) :
Rabbi Chim’on Ben El’azar dit : Celui qui se tient aux côtés d’un juif qui rend son dernier souffle, doit déchirer ses vêtements (de nos jours, certains n’ont pas l’usage de le faire pour différentes raisons). A quoi la chose est-elle comparable ? A celui qui voit un Séfer Torah en train de brûler.
Cela signifie que le décès d’un juif est comparable à un Séfer Torah qui brûle, car il n’existe pas un seul juif parmi le peuple d’Israël qui ne soit pas rempli de Torah et de Mitsvot comme une grenade est remplie de grains.
Selon cela, nous voyons que le corps d’un juif est comparable aux parchemins d’un Séfer Torah, et qu’il existe une véritable sainteté dans le corps de tout juif.
Par conséquent, tout juif qui a étudié la Torah, ou qui a au moins soutenu matériellement l’étude de la Torah (sans l’un ou l’autre de ces actes, il sera effectivement impossible de se lever lors de la résurrection des morts), son corps possède - de façon certaine – de la sainteté, et son corps a donc le statut de sainteté. Il est donc certain qu’il est lui aussi concerné par le fait de se lever avec ses habits lors de la résurrection des morts.
Nous voyons à travers cette explication de notre grand maître le Rav z.ts.l à quel point il aimait l’ensemble du peuple d’Israël. Il trouvait toujours des circonstances atténuantes à tous les juifs. Même les plus éloignés de la Torah, il prouva – par son amour envers eux – qu’ils mériteront eux aussi de se lever loirs de la résurrection des morts avec leurs vêtements, car « ton peuple n’est constitué que de justes ».
C’est pour cela que notre maître le Rav z.ts.l se souciait toujours de chacun, même des plus pauvres d’entres eux. Il investissait toutes ses forces afin de ramener le cœur des enfants vers leur Père qui est aux cieux. Il se dérangeait personnellement afin de faire gagner des mérites à la collectivité, il faisait preuve d’amour et de responsabilité envers l’ensemble du peuple d’Israël.
Il y a 23 ans, notre maître le Rav z.ts.l a subit un pontage à l’hôpital.
Avant l’intervention chirurgicale, les médecins se présentèrent devant notre maître le Rav z.ts.l afin de lui expliquer les grands risques qu’une intervention aussi complexe pouvait représenter. Ils lui expliquèrent délicatement qu’il était probable qu’il ne se réveille point d’une telle intervention. Lorsque notre maître le Rav z.ts.l entendit, il répondit qu’il était disposé à signer l’accord pour l’intervention mais qu’auparavant il désirait retourner chez lui pour quelques heures, car il avait une chose urgente à régler.
Ses proches (son fils le Gaon et Richon Lé-Tsion Rabbi David Yossef Chlita et le Rav Ariéh DERY Chlita) lui demandèrent quelle était cette chose si urgente à régler ?? Et ils lui précisèrent que le fait de se déplacer chez lui dans un tel état représentait déjà un danger pour lui !
Mais notre maître le Rav z.ts.l refusa de répondre.
Lorsqu’il arriva chez lui, il s’avéra que notre maître le Rav z.ts.l ressentait l’obligation d’achever une Responsa (décision Halachique) concernant l’autorisation à se marier pour une femme « ‘Agouna » (une femme dont le mari a disparu sans la preuve qu’il est véritablement décédé) qu’il avait entamée avant de se rendre à l’hôpital sans l’avoir achevée. Notre maître le Rav z.ts.l craignait de quitter ce monde et qu’il n’y aurait personne de disposé à autoriser cette femme à se remarier. (Fait rapporté par le Gaon et Richon Lé-Tsion Rabbi David YOSSEF Chlita et par d’autres personnes présentes sur place).
Notre maître le Rav z.ts.l termina l’éloge funèbre de son épouse par ces termes :
« Il est écrit dans le Tana Dévé Eliyahou : Dans les temps futurs, Hachem siègera sur le trône de la justice, et il jugera l’univers entier. Au début, il convoquera le ciel et la terre et leur dira : « Je vous ai créés en premier pour mon peuple Israël. Pourquoi n’avez-vous pas prié pour eux lorsque vous les avez vus exilés parmi les nations ?! » Immédiatement, Hachem place le ciel et la terre de côté. Sur cet instant il est dit :
וְחָפְרָה הַלְּבָנָה, וּבוֹשָׁה הַחַמָּה: כִּי-מָלַךְ ה' צְבָאוֹת, בְּהַר צִיּוֹן וּבִירוּשָׁלִַם, וְנֶגֶד זְקֵנָיו, כָּבוֹד. (ישעיה כד-כג)
Et la lune sera couverte de honte, le soleil de confusion, car Hachem régnera alors sur la montagne de Tsion et à Jérusalem, et sa gloire brillera aux yeux de ses anciens. (Yécha’ya 24-23)
Ensuite, Hachem détruira son monde. Sur cet instant il est dit :
... וְנִשְׂגַּב ה' לְבַדּוֹ, בַּיּוֹם הַהוּא. (שם ב-יא)
… Hachem seul sera grand en ce jour. (Ibid. 2-11)
A ce moment-là, Hachem renouvellera son monde, comme il est dit :
כִּי כַאֲשֶׁר הַשָּׁמַיִם הַחֲדָשִׁים וְהָאָרֶץ הַחֲדָשָׁה אֲשֶׁר אֲנִי עֹשֶׂה ... (שם סו-כב)
Oui ! Comme ces cieux nouveaux et comme cette terre nouvelle que je ferai naître … (Ibid. 66-22), et il fera revivre les morts, comme il est dit :
וְרַבִּים, מִיְּשֵׁנֵי אַדְמַת-עָפָר יָקִיצוּ ... (דניאל יב-ב)
Beaucoup de ceux qui dorment dans la poussière du sol se réveilleront … (Daniel 12-2)
Nous avons encore en souvenir le rêve que fit notre maître le Rav z.ts.l en l’année 5762 (2002), dans lequel il se voyait au Kotel à Jérusalem et où il vit le Machia’h. Notre maître le Rav z.ts.l lui demanda :
« Pourquoi ne viens-tu pas délivrer Israël ? »
Le Machia’h lui répondit :
« De nombreux juifs doivent encore se repentir. Qu’ils se repentissent encore et encore et je viendrais ! »
Que nous ayons le mérite – avec l’aide d’Hachem – grâce à la Torah de notre maître le Rav z.ts.l et grâce à la diffusion de la Torah, de voir la venue de Machia’h et la résurrection des morts, rapidement et de nos jours, Amen.
