Halacha pour dimanche 12 Tevet 5781 27 décembre 2020

Pour l'élévation des âmes de:
Mme Carlotta (Cathy) FASSI z’’l (de Netanya, et anciennement de Lyon) 
Avraham Ben Avraham FUNK z’’l (de Lyon)
Désiré Ya’akov Ben Sa’ida BENSOUSSAN z’’l anciennement de Lyon 
Mordé’haï Ben Sim’ha OHAYON z’’l
Odelia Bat Esther (DRAY, fille de Mme MARCIANO z’’l de Lyon
Mme Sarah Bat Ra'hma AMAR z"l de Lyon
Mme Esther Bat 'Hassiba EL BAZ z"l de Lyon
Louis Avraham Ben Israël SAURA z''l (de Lyon)
Mme Esther Bat Sa'ouda MARCIANO z"l de Lyon
Marco Its’hak Ben Dolly Dandouna Ha-Cohen z’’l
Dan Shlomo Ben Joël Yossef KTORZA z’’l de Sarcelles
Rabbi Its’hak Ben Yehouda (Rabbin ELHADAD) de Lyon z’’l
Mme Frewa’h Bat ‘Hanna BENSAID de Lyon z’’l 
Richard Amram Ben Chélomo AMAR z’’l de Lyon
Betty Rivka Bat Sultana PEREZ (GHOZLAND WEILL) z’’l anciennement de Lyon et Paris

Pour la guérison totale et rapide de:
Sylvie Mazal Esther Bat Régine 'Haya Sim'ha (PITOUN)
Ethan Chlomo Ben Yoni
Jacques Jacky Yaakov ‘Haïm Ben Odette Esther (BENADIBA) de Lyon
Alain Moché Ben Myriam (STEBOUN) de Lyon
parmi tous les malades d'Israël Amen.

La Kédoucha du « Yotser »

Question: Lorsqu’on dit la phrase « Kadoch, Kadoch Kadoch … » dans la bénédiction de « Yotser Or » dans l’office de Cha’harit (matin), doit-on attendre que l’officiant arrive à la fin du paragraphe précédant et termine en disant « Kédoucha Koulam Ké-E’had ‘Onim Bé-Ema Vé-Omérim Bé-Ir’a » pour répondre « Kadoch, Kadoch Kadoch … » avec l’assemblée, ou bien est-il permis d’avancer et de dire cette phrase seul?

Réponse: Dans l’office de Ch’aharit le matin, avant de lire le Chéma’ nous disons 2 bénédictions: « Yotser Or » et « Ahavatt ‘Olam ».

Dans le première bénédiction, au milieu de la bénédiction, nous disons le texte de la « Kédoucha » que les anges du service divin disent pour louer Hachem, et dans ce texte nous disons la phrase « Kadoch, Kadoch Kadoch … ». Ensuite, nous disons la phrase « Barou’h Kévod Hachem Mi-Mékomo ».

Les femmes qui disent les bénédictions du Chéma’ (sans le Nom d’Hachem)
Même les femmes – qui ne sont pas autorisées à dire les bénédictions du Chéma’ avec le Nom d’Hachem – peuvent dire tout le texte de ces bénédictions, excepté le Nom d’Hachem au début et à la fin de chacune de ces bénédictions (elles devront dire par exemple « Barou’h Ata Yotser Or … », et concluront « Barou’h Yotser Ha-Méorott », et ainsi de suite …).

Est-ce que la phrase « Kadoch, Kadoch Kadoch … » du Yotser entre dans la définition de la « Kédoucha »?
Nos maitres débattent afin de définir si cette phrase que nous disons dans le Yotser entre dans la catégorie de la « Kédoucha » comme nous le disons après l’officiant lors de la répétition de la ‘Amida (« Nakdicha’h Véna’aritsa’h … »), ou si cette phrase dite dans le Yotser n’est pas une forme de « Kédoucha » mais uniquement un texte qui relate comment les anges du service divin expriment leur louange envers Hachem.

Selon nos maitres dans le traité Soférim (chap.16), cette phrase que nous disons dans la bénédiction du Yotser n’est pas une véritable « Kédoucha », et de ce fait, il est possible de la dire même lorsqu’on prie seul. Il n’y a donc pas besoin de la présence de 10 hommes (Minyan) pour la dire. Ce n’est que lors de la répétition de la ‘Amida, lorsque nous disons nous même le texte de « Nakdicha’h Véna’aritsa’h … » qu’il est véritablement question de Kédoucha avec laquelle nous sanctifions Hachem, et nous ne pouvons la dire qu’en présence d’un Minyan (10 hommes).
Mais dans la bénédiction de Yotser, nous ne faisons que relater ce que font les anges du service divin par leurs louanges envers Hachem en disant la Kédoucha.
Par conséquent, même une personne qui prie seule peut et doit dire cette Kédoucha.
Cette opinion est partagée par nombreux de nos maitres les décisionnaires médiévaux. Telle est également l’opinion du RAMBAM dans une Responsa (édition Blow chap.313).

Mais selon l’opinion du Zohar Ha-Kadoch (Térouma), cette Kédoucha que l’on dit dans la bénédiction de Yotser est – elle-aussi – considérée comme une véritable Kédoucha, au point où si une personne prie seule, elle doit sauter ce passage de Kédoucha de la bénédiction, ou bien le dire en le chantant avec les Ta’amim (accents de cantillation), afin que l’on ne considère pas cette personne comme ayant l’intention de dire véritablement la Kédoucha mais uniquement comme quelqu’un qui lit des versets, car tout ce texte de Kédoucha est extrait de versets du livre de Yécha’ya et du livre de Yé’hezkel. Or, si la personne les lit avec les Ta’amim, il est certain que cela ne se définit plus comme une Kédoucha, et il sera permis de lire ce texte ainsi, même sans la présence d’un Minyan.

Dire la Kédoucha avec l’assemblée
Cette divergence d’opinion nous aide à répondre à notre question, car si nous considérons le texte de « Kadoch, Kadoch Kadoch … » de la bénédiction du Yotser comme une véritable Kédoucha, il est certain que l’on doit la dire exclusivement en même temps que l’officiant. Mais si nous ne le considérons pas comme une véritable Kédoucha, chacun serait autorisé à le dire de façon indépendante.

Du point de vue de la Halacha, MARAN écrit dans le Beit Yossef (chap.59) qu’étant donné que la chose fait l’objet d’une divergence d’opinion entre le Zohar Ha-Kadoch et le traité Soférim, et qui plus est, les décisionnaires médiévaux débattent eux-aussi sur la question et que celle-ci n’est pas explicite dans le Talmud, il faut donc trancher sur ce point comme l’avis du Zohar Ha-Kadoch selon qui ces versets de la bénédiction de Yotser représentent une véritable Kédoucha, et de ce fait, si quelqu’un prie seul, il doit dire les versets de « Kadoch, Kadoch Kadoch … » et de « Barou’h Kévod Hachem Mi-Mékomo » en les chantant avec les Ta’amim.

Mais en réalité, l’usage (Minhag) répandu sur ce point n’est pas en accord avec l’opinion de MARAN l’auteur du Beit Yossef. D’ailleurs, MARAN lui-même atteste que l’usage est de dire cette Kédoucha du Yotser même lorsqu’on prie seul. C’est ainsi qu’écrivent d’autres décisionnaires des dernières générations. (Chou’t Yabiya’ Omer vol.5 chap.7).

Par conséquent, il est certain que Lé’haté’hila (à priori), il faut prendre en considération l’opinion du Zohar Ha-Kadoch, de MARAN l’auteur du Beit Yossef et des décisionnaires selon qui le texte de Kédoucha de la bénédiction du Yotser est une véritable Kédoucha, et à ce titre, il faut le dire exclusivement avec l’assemblée. Mais Bédi’avad (à posteriori), si l’on a perdu la bénédiction avec l’assemblée (personne en retard ou qui prie seule), on est autorisée à dire cette Kédoucha en étant seul, mais il est préférable dans ce cas de la dire avec les Ta’amim.

En conclusion: La phrase « Kadoch, Kadoch Kadoch … » figurant dans la bénédiction de Yotser fait l’objet d’une divergence d’opinion s’il faut la considérer comme une véritable Kédoucha qui ne pourra être dite qu’avec l’assemblée, ou non. Sur le plan Halachique, il faut dire ce texte avec l’assemblée. Si l’on ne peut le dire avec l’assemblée – par exemple lorsqu’on prie seul – il est permis de le dire seul, mais il est préférable dans ce cas de le dire avec les Ta’amim.

Questionner Le Rav


8 Halachot Les plus populaires

שאלה: כמה שיעורי "כזית" מצה צריך לאכול בליל פסח?

תשובה: בליל הסדר חובה לאכול סך הכל שלשה שיעורי "כזית" של מצה. וכל כזית הוא שיעור של קרוב לשלשים גרם מצה. ומכל מקום יש מקום להחמיר לאכול ארבעה שיעורים של מצה, או חמישה, כמו שנבאר. סדר ליל פסח סדר ליל פסח שסידר רבינו רש"י הקדוש הוא כך: קדש. ורחץ. כרפס. יחץ. מגיד. רחצה. מוציא מצה. מר......

Lire la Halacha

שאלה: האם מותר לאכול דגים בחלב או בחמאה

תשובה: שנינו במסכת חולין (דף קג:) כל בשר אסור לבשל בחלב, חוץ מבשר דגים וחגבים. ומבואר אם כן שמעיקר הדין אין בכלל האיסור של בישול ואכילת בשר וחלב, איסור לבשל דגים עם חלב, משום שבשר דגים אינו בכלל "בשר" שאסרה תורה, ואף אינו אסור מגזירת חכמים. אולם מרן הבית יוסף (בסימן פז), כתב, שמכל ......

Lire la Halacha

סדר ליל פסח – "קדש"

סדר ליל פסח המפורסם: "קדש ורחץ כרפס יחץ מגיד רחצה מוציא מצה מרור כורך שולחן עורך צפון ברך הלל נרצה", סידרו רבינו רש"י הקדוש. ועל פיו נהגו בכל תפוצות ישראל לנהוג בסדר ליל פסח, כפי שנדפס במחזורים ובהגדות. ובזמנינו מצויים בכל מקום ספרי "הגדה של פסח" מתוקנים שבהם מפורט היטב כיצד......

Lire la Halacha

שמונה מעלות בצדקה

כתב הרמב"ם (פ"י מהל' מתנות עניים), שמונה מעלות יש בצדקה זו למעלה מזו. כלומר, שמונה סוגים יש במצוות צדקה, וכל אחד מהם מעלתו גדולה משל חבירו. המעלה הגדולה מכולם, זה המחזיק ביד ישראל שאין לו מעות די מחסורו, ונותן לו מעות במתנה או בהלואה, או שדואג לו שתהיה לו פרנסה על ידי שמכניסו באיזה ......

Lire la Halacha


מתנות לאביונים - קורונה

הזכרנו אתמול באופן כללי את מצות "מתנות לאביונים" ביום פורים. כלומר, לתת שתי מתנות לשני אביונים, והוא חיוב על כל איש ואשה. מה צריך לתת? ומצות מתנות לאביונים, אינה דוקא במתנות ממש, אלא רשאי לתת לאביונים מעות (כסף) כדי שיוכלו לקנות ממנו צרכי סעודת פורים. כמה צריך לתת? ירא ש......

Lire la Halacha

דיני ברכת האילנות – מנהג חכמי "פורת יוסף"

זמן ברכת האילנות בדברי חכמינו שתיקנו את ברכת האילנות, וכן בדברי הפוסקים, נזכר כי הזמן הראוי לברכת האילנות הוא בימי ניסן שאז דרך האילנות ללבלב ולהוציא ניצנים. ובפשיטות נראה שדוקא בימי ניסן, תיקנו רבותינו לברך ברכה זו, אבל בזמנים אחרים, אין לברכה. מדינות בהן האילנות פורחות בזמנים אחרים אך בארצות......

Lire la Halacha

שאלה: אלו הנוהגים להפריש בכל חודש מעשר כספים, האם יכולים לנכות מסכום המעשר דמי פרנסת בניהם ובנותיהם אשר עמם בבית?

תשובה: ביארנו, שחייב כל אדם לתת איזה סכום לצדקה בכל שנה, ומדה בינונית לתת בכל חודש עשירית מכל הריוח של אותו החודש. וכעת לענין השאלה, אודות אלו הנוהגים לתת בכל חודש מעשר כספים מכל הרוחים שלהם, האם הם רשאים לנכות מהמעשר את הוצאות כלכלת בניהם ובנותיהם הגדולים אשר בבית. והנה שורש השאלה, הוא לפי מה ש......

Lire la Halacha

כלי פסח

בימי הפסח אין להשתמש בכלים שהשתמשו בהם בכל ימות השנה, משום שכלים שבישלו בהם, או שמו בתוכם מאכלים רותחים, הרי דפנות הכלים "בלעו" טעם מהמאכל שהיה בהם, ולכן, כשם שאנו מפרידים בכל השנה בין כלים של בשר לכלים של חלב, כמו כן יש להבדיל בין הכלים שמשתמשים בהם בכל השנה לכלים של פסח. והנה דיני הכ......

Lire la Halacha