Halacha pour mercredi 8 Tevet 5781 23 décembre 2020

Pour l'élévation des âmes de:
Mme Carlotta (Cathy) FASSI z’’l (de Netanya, et anciennement de Lyon) 
Avraham Ben Avraham FUNK z’’l (de Lyon)
Désiré Ya’akov Ben Sa’ida BENSOUSSAN z’’l anciennement de Lyon 
Mordé’haï Ben Sim’ha OHAYON z’’l
Odelia Bat Esther (DRAY, fille de Mme MARCIANO z’’l de Lyon
Mme Sarah Bat Ra'hma AMAR z"l de Lyon
Mme Esther Bat 'Hassiba EL BAZ z"l de Lyon
Louis Avraham Ben Israël SAURA z''l (de Lyon)
Marco Its’hak Ben Dolly Dandouna Ha-Cohen z’’l
Dan Shlomo Ben Joël Yossef KTORZA z’’l de Sarcelles
Rabbi Its’hak Ben Yehouda (Rabbin ELHADAD) de Lyon z’’l
Mme Frewa’h Bat ‘Hanna BENSAID de Lyon z’’l 
Richard Amram Ben Chélomo AMAR z’’l de Lyon
Betty Rivka Bat Sultana PEREZ (GHOZLAND WEILL) z’’l anciennement de Lyon et Paris

Pour la guérison totale et rapide de:
Sylvie Mazal Esther Bat Régine 'Haya Sim'ha (PITOUN)
Ethan Chlomo Ben Yoni
Jacques Jacky Yaakov ‘Haïm Ben Odette Esther (BENADIBA) de Lyon
Alain Moché Ben Myriam (STEBOUN) de Lyon
parmi tous les malades d'Israël Amen.

La lecture du Chéma’ et ses bénédictions pour les femmes

Question: Les femmes sont-elles soumises à l’obligation de la lecture du Chéma’ chaque jour?

Réponse: Dans la précédente Halacha, nous avons cité les propos de nos maitres dans la Guémara Kiddouchinn (34a, ainsi que dans Béra’hott 20b, et ailleurs …) selon lesquels les femmes sont exemptes des devoirs religieux positifs dépendants du temps, comme le Loulav, la Soukka, les Téfilinn et autres, qui sont à la fois des devoirs religieux positifs, mais aussi dépendants du temps, puisque pour l’exemple du Loulav, ce devoir n’est en vigueur qu’à Soukkott. Nos maitres apprennent cette règle à travers des versets.

A partir de là, « la lecture du Chéma’ » fait partie – de façon certaine – de la catégorie des devoirs religieux positifs, et elle est aussi liée au temps car la Torah a limité le temps du devoir de la lecture du Chéma’ aux heures du matin et du soir, comme il est dit : « Tu en parleras … à ton coucher et à ton lever … » Or, nos maitres ont appris (Béra’hott 10b) de ces versets qu’il faut lire le Chéma’ à l’heure où les gens se couchent et à l’heure où les gens se lèvent. C’est pour cela qu’il est enseigné dans une Michna du traité Béra’hott (20a) que les femmes sont exemptes de la lecture du Chéma’.

Malgré cela, l’un de nos maitres les décisionnaires médiévaux – l’auteur du livre Ohel Mo’ed – écrit que même si les femmes sont exemptes de façon générale de la lecture du Chéma’, elles sont malgré tout soumises à l’obligation de lire le premier verset de la lecture du Chéma’ (« Chéma’ Israël A.D.O.N.A.Ï Elo-hénou A.D.O.N.A.Ï E’had »), car elles sont soumises au devoir le plus fondamental de tout juif : avoir la foi en Hachem et croire qu’IL est unique, or la lecture du premier verset du Chéma’ est l’acceptation de l’unicité d’Hachem.

Dans le Beit Yossef (chap.70), MARAN cite les propos du Ohel Mo’ed, mais l’opinion des autres décisionnaires est différente de celle du Ohel Mo’ed sur ce point, et selon eux, il est impossible selon le Din d’obliger les femmes à lire même le premier verset du Chéma’ (même si elles ont le devoir de foi et de croyance en l’unicité d’Hachem).

Sur le plan pratique, MARAN tranche dans le Choul’han ‘Arou’h que les femmes sont exemptes de la lecture du Chéma’, mais il est juste qu’elles lisent le premier verset du Chéma’ chaque jour, afin d’accepter le joug de la Royauté Divine.

Nous avons déjà expliqué dans la précédente Halacha que selon l’opinion de MARAN l’auteur du Choul’han ‘Arou’h, les femmes qui accomplissent un devoir religieux duquel elles sont exemptes, ne doivent en aucun cas réciter la bénédiction de ce devoir en mentionnant le Nom d’Hachem. Nous avons aussi écrit que selon le RAMA – suivis par les Achkénazim – les femmes récitent la bénédiction même sur un devoir duquel elles sont exemptes.

Nous apprenons de tout ceci que les femmes ne doivent pas non plus réciter les bénédictions du Chéma’ avec la mention du Nom d’Hachem, qui sont pour le matin: « Yotser Or » ; « Ahavatt ‘Olam » et « Emet Véyatsiv ». Et pour le soir : « Acher Bidvaro »; « Ahavatt ‘Olam »; « Emet Véémouna » et « Hachkivénou ».
Mais selon l’usage des Achkénazim, les femmes récitent ces bénédictions, même avec la mention du Nom d’Hachem.

En conclusion: Selon le Din, les femmes sont exemptes de la lecture du Chéma’, mais il est juste qu’elles lisent au moins le premier verset de la lecture du Chéma’ au quotidien. Si elles disent l’intégralité de la prière, elles ne doivent pas dire les bénédictions du Chéma’ avec la mention du Nom d’Hachem, comme expliqué en détails notre Halacha, mais chez les Achkénazim, les femmes ont l’usage de dire l’intégralité du texte de la prière avec la mention d’Hachem, même dans les bénédictions du Chéma’.

Questionner Le Rav


8 Halachot Les plus populaires

משנכנס אב ממעטין בשמחה – שנת תשפ"א

אתמול, ביום שבת קודש, חל ראש חודש מנחם אב. ובשבוע הבא ביום ראשון (ממוצאי שבת), יחול יום תשעה באב. הקדוש ברוך הוא יהפכהו לששון ולשמחה במהרה בימינו. משנכנס אב אף על פי שבכל ימי בין המצרים נוהגים קצת מנהגי אבלות, וכמו שלמדנו, מכל מקום משנכנס חודש אב, ועד לאחר עשירי באב, יש מנהגי אבלות נוספים שיש לנ......

Lire la Halacha

דין מוצאי תשעה באב ויום עשירי באב

אחר צאת הכוכבים בתשעה באב, דהיינו כעשרים דקות אחר שקיעת החמה, מותר לאכול ולשתות, ונוהגים לברך ברכת הלבנה אחר תפילת ערבית במוצאי תשעה באב. וטוב לטעום משהו קודם ברכת הלבנה. ויש נוהגים לנעול נעלים, ולרחוץ פניהם וידיהם קודם ברכת הלבנה במוצאי תשעה באב. (ויש סוברים שאין לברך ברכת הלבנה במוצאי תשעה באב, או......

Lire la Halacha

הבדלה במוצאי שבת שחל בו תשעה באב, ודין חולה שאוכל בתשעה באב

בשנה שתשעה באב חל במוצאי שבת, כמו בשנה זו (תשפ"א), נחלקו רבותינו הראשונים כיצד יש לנהוג לענין הבדלה על הכוס, ושלוש שיטות בדבר. השיטה הראשונה, היא שיטת הגאונים, שמבדיל במוצאי התענית, דהיינו במוצאי יום ראשון, לפני שיטעם משהו. השיטה השנייה היא שיטת בעל ספר המנהיג, שכתב שיבדיל במוצאי שבת ויתן......

Lire la Halacha

"שבעה עשר בתמוז"

היום הוא יום תענית "שבעה עשר בתמוז". תענית שבעה עשר בתמוז נאמר בספר זכריה (פרק ח פסוק יט) "כֹּה אָמַר ה' צְבָאוֹת, צוֹם הָרְבִיעִי וְצוֹם הַחֲמִישִׁי וְצוֹם הַשְּׁבִיעִי וְצוֹם הָעֲשִׂירִי, יִהְיֶה לְבֵית יְהוּדָה לְשָׂשׂוֹן וּלְשִׂמְחָה וּלְמֹעֲדִים טוֹבִים וְהָאֱמֶת וְהַשּׁ......

Lire la Halacha


אכילה בלא נטילת ידים

בהלכה הקודמת ביארנו שאין להקל לבטל נטילת ידים שקודם אכילת לחם, ואפילו אם אינו נוגע בידיו בפת, כגון שאוחז את הפת באמצעות כפפות או מפית וכדומה, גם כן אין להקל בזה לבטל תקנת רבותינו, והעושה כן מבטל תקנת נטילת ידים. ובסוף דברינו כתבנו שעדין ישנו אופן שבו יש להקל בזה לאכול על ידי מפית, וכמו שנבאר. בגמ......

Lire la Halacha

שאלה: כמה שיעורי "כזית" מצה צריך לאכול בליל פסח?

תשובה: בליל הסדר חובה לאכול סך הכל שלשה שיעורי "כזית" של מצה. וכל כזית הוא שיעור של קרוב לשלשים גרם מצה. ומכל מקום יש מקום להחמיר לאכול ארבעה שיעורים של מצה, או חמישה, כמו שנבאר. סדר ליל פסח סדר ליל פסח שסידר רבינו רש"י הקדוש הוא כך: קדש. ורחץ. כרפס. יחץ. מגיד. רחצה. מוציא מצה. מר......

Lire la Halacha

תשעה באב במוצאי שבת – בגדים לתשעה באב

בברייתא במסכת תענית, (דף ל.), מבואר שגזרו רבותינו על חמשה עינויים שחייב כל אדם לנהוג בהם ביום תשעה באב, ואלו הם: אכילה ושתיה, רחיצה, סיכה (שהיו סכין את הגוף בשמן וכדומה), נעילת הסנדל (כלומר, נעילת נעליים העשויים מעור), ותשמיש המטה. ואמרו רבותינו (תענית ל ע"ב), כל המתאבל על ירושלים זוכה ורואה......

Lire la Halacha

שאלה: האם מותר לאכול דגים בחלב או בחמאה

תשובה: שנינו במסכת חולין (דף קג:) כל בשר אסור לבשל בחלב, חוץ מבשר דגים וחגבים. ומבואר אם כן שמעיקר הדין אין בכלל האיסור של בישול ואכילת בשר וחלב, איסור לבשל דגים עם חלב, משום שבשר דגים אינו בכלל "בשר" שאסרה תורה, ואף אינו אסור מגזירת חכמים. אולם מרן הבית יוסף (בסימן פז), כתב, שמכל ......

Lire la Halacha