Il est rapporté dans la Guémara Sanhédrinn (21b):
Rabbi Itsh’ak dit: Pourquoi les raisons aux Mitsvot n’ont-elles pas été dévoilées? Car deux d’entres-elles l’ont été et le grand roi Salomon se heurta à leur compréhension, comme il est dit dans la Torah (Dévarim 17) au sujet du roi d’Israël:
« Il ne devra surtout pas posséder beaucoup de chevaux, et il ne devra pas ramener le peuple en Egypte afin de multiplier sa possession de chevaux … »
Cela signifie qu’il est interdit au roi d’Israël de posséder beaucoup de chevaux, afin qu’il ne soit pas tenté de ramener Israël en Egypte pour faire du commerce de chevaux.
De même, il est écrit: « Il ne devra pas posséder beaucoup de femmes, et il ne devra pas détourner son cœur. »
Cela signifie qu’il est interdit au roi d’Israël d’épouser beaucoup de femmes, afin qu’il ne détourne pas son cœur d’Hachem par le nombre important de ses épouses.
Voilà donc deux Mitsvot dont les raisons ont été dites explicitement par la Torah, et en définitif, le roi Salomon trébucha sur leurs compréhensions. Il multiplia le nombre de ses chevaux, et épousa de nombreuses femmes, car il se dit: « Je possèderais de nombreux chevaux mais je ne ramènerais pas le peuple en Egypte. J’épouserais de nombreuses femmes mais mon cœur ne se détournera pas d’Hachem. »
Par la suite, il est dit (Mélah’im I chap.11): « Il se fut, au moment de la vieillesse de Salomon, ses épouses détournèrent son cœur vers d’autres dieux, et son cœur n’était plus intègre envers Hachem son D. comme le cœur de son père David. »
De même, il est dit dans les livres des prophètes que le roi Salomon trébucha également au sujet des chevaux, puisqu’il est dit: « Un char sorti d’Egypte … »
En réalité, le fait que nous cherchons à connaître la raison aux Mitsvot ne provient que de notre affection pour l’accomplissement des Mitsvot de la façon la plus belle et la plus parfaite. Cette recherche n’est pas motivée par une satisfaction personnelle mais uniquement pour un but élevé, l’accomplissement de la volonté Divine et de son décret exclusivement. Comme l’écrit Rachi dans son commentaire sur la Torah (Vaykra 1-9): l’accomplissement des Mitsvot vient apporter une satisfaction à notre Père Céleste.
Le Gaon et Richon LéTsion Rabbi Itsh’ak YOSSEF Chlita développe davantage le sujet dans son livre ‘Ein Itsh’ak (vol.1 page 169) en citant les propos du MAHARAL de Prague (Tif’erett Israël chap.6) selon lesquels, toutes les raisons aux Mitsvot que nous apprenons ne sont que les conséquences positives de l’acte de la Mitsva, mais ne représentent aucunement les causes de l’accomplissement des Mitsvot.
C'est-à-dire: parmi les qualités conséquentes à l’accomplissement des Mitsvot, sont incluses les raisons expliquées dans les propos de nos maitres et des commentateurs, comme l’écrit MARAN dans le Beit Yossef (Y.D chap.181), que nous devons rechercher le plus possible la raison aux Mitsvot, mais il ne faut absolument pas accomplir les Mitsvot uniquement pour leur raison. Ces raisons ne représentent pas la racine de la Mitsva. Cela signifie qu’elles ne doivent pas être la cause à l’accomplissement de la Mitsva mais uniquement une conséquence positive à son accomplissement.
En conclusion: Nous devons accomplir les Mitsvot car elles sont les ordonnances de notre Père notre Roi Hachem, et non pour la raison expliquée par les commentaires. Mais il est bon de savoir les raisons aux Mitsvot, car la connaissance nous entraîne à accomplir les Mitsvot avec davantage d’amour et d’affection envers la Mitsva.
