Pregunta: Es correcto que no se le pueden enviar los presentes de comidas a quien se halla dentro del año de duelo por su padre o madre? La persona de duelo ¿puede enviar estos presentes a otros?
Respuesta: En principio, es importante diferenciar el duelo que se guarda por el padre o la madre, el cual se extiende por doce meses, del que se guarda por otros parientes que sólo aplica durante treinta días.
El Talmud (Moed Katan 15) estudia del versículo que no se debe saludar al deudo ni este puede saludar a otras personas.
Escribe en el libro de responsas halájicas Mahari”l (R. I. Molin z”l, importante exponente ashkenazí de la halája) que el enviar un presente de alimentos en Purim a la persona que se halla de luto es considerado, por excelencia una forma de saludo y por lo tanto prohibido. Y así lo cita Ram”a (Sh. Aruj Yore Dea cap. 385 inc. 2).
Según lo anterior, así como no se le envía a quien está de duelo el mishloaj manot –presente de alimento- en Purim tampoco él puede enviarlo. Sin embargo, Maran (Sh. Aruj cap. 696 inc. 3) dictamina que el deudo sobre padre o madre durante los doce meses debe enviar el mishloaj manot en Purim. Por lo tanto, a los efectos halájicos el deudo debe enviar el mishloaj manot de Purim incluso dentro de los primeros siete días de su duelo. Acotan las autoridades contemporáneas que es apropiado que envíe carne, pescado, pan, etc. no dulces o golosinas como se suele hacer.
Con respecto a enviarle al deudo mishlaj manot en Purim, vimos que según las autoridades de ashkenaz no se debe enviarle, sin embargo los sefaradim que nos guiamos por Maran sí debemos enviar a la persona que se halla de luto por padre o madre en el transcurso de los doce meses o durante los treinta días por el fallecimiento de otros parientes, pues en Purim no se practica ningún duelo.
Sin embargo, si el deudo es una persona necesitada o un rabino o erudito que enseña Tora en la comunidad, incluso según la costumbre ashkenazí se le debe enviar el mishloaj manot, pues se trata de una forma de caridad con el necesitado e incluso pues es una forma de pagar por todo lo que el rabino o maestro enseña (Hazon Ovadia Purim folio 193).
