הלכה ליום רביעי כ"א תמוז תשע"ח 4 ביולי 2018

מכונת יבוש בשבת

 

שאלה: האם מותר להכניס בגדים לייבוש בתוך מכונת הייבוש בערב שבת, באופן שהבגדים יתייבשו בעצם יום השבת?

בשבוע שעבר, הזכרנו בתוך דברינו, שבגד שהיה בתוך מכונת הייבוש בערב שבת, והיה רטוב בשעת כניסת השבת, ולא התייבש אלא במהלך יום השבת, אף על פי כן מותר לקחת את אותו הבגד בשבת ואין עליו איסור מוקצה. (ומובן כי דברינו אמורים באופן שאין חשש של הפעלה או של ניתוק מעגל חשמלי על ידי פתיחת מכונת הייבוש).

ועתה עלינו לבאר את עצם הדין, האם מותר להפעיל מכונת יבוש מערב שבת, באופן שידוע בוודאות שהמכונה תמשיך בפעולתה בעצם יום השבת.

ונדון זה הוא דומה בהחלט לנדון קרוב אליו, והוא היתר הפעלת מכונת כביסה מערב שבת בכדי שתמשיך המכונה בפעולתה בשבת. והזכרנו כבר את דברי הברייתא במסכת שבת (יח.) "אין נותנים חטים לתוך ריחים של מים כדי שיטחנו ביום השבת". כלומר, אסור להכניס חטים לפני כניסת השבת, לריחים (כעין מכונת לטחינת חטים) המופעלות על ידי תנועת גלגל מים בשבת, ואף על פי שלא נעשית כאן כל מלאכה בשבת עצמה, מכל מקום, הואיל והריחים משמיעות קול רעש בשבת, יש בזה משום זלזול בכבוד השבת. ונחלקו רבותינו בגמרא אם להלכה אנו תופסים כדברי הברייתא.  כי יש מי שמפרש שדברי הבריתא הם לכל הדעות, ולפיכך אסור להתחיל מלאכה מערב שבת בדבר המשמיע קול בשבת עצמה, ויש אומרים שדברי הברייתא תלויים במחלוקת אחרת בין בית שמאי לבית הלל, ולדעת בית הלל אין לחוש להשמעת קול שכזו בשבת, ומותר להכניס חטים לריחים מערב שבת על מנת שיטחנו בשבת עצמה.

ולהלכה כתב מרן השלחן ערוך (סימן רנב), שמותר לתת חטים לתוך ריחים של מים סמוך לחשיכה (לפני כניסת השבת), ואין חוששים להשמעת קול שיאמרו ריחים של פלוני טוחנות בשבת. וכתב על זה הרמ"א (שלאורו הולכים יוצאי אשכנז), ויש אוסרים בריחים, וכן בכל דבר שיש לחוש להשמעת קול, וכן נוהגים לכתחילה, אבל במקום הפסד יש להקל. ומבואר אם כן, שלמנהג הספרדים שקבלו עליהם הוראות מרן, אין לחוש להשמעת קול בשבת, ואף למנהג האשכנזים, במקום הפסד מרובה, וכן במקום שיש בדבר צורך גדול, כגון חיילי צה"ל, שבאים לביתם לשבת, ומיד בצאת השבת צריכים לחזור לבסיסם, אין לחוש בזה להשמעת קול. ועל כן להלכה יש להקל בהפעלת מכונת כביסה מערב שבת, ובפרט במקום צורך, ולמנהג האשכנזים גם כן יש להקל בזה כאשר השעה דחוקה כמו שביארנו.

וכן פסק מרן רבינו הגדול זצוק"ל בספרו שו"ת יחוה דעת, ובספר חזון עובדיה על הלכות שבת (ח"א), לענין חיילים הצריכים לחזור לבסיסם מיד בצאת השבת, והם מעונינים לכבס את בגדיהם באופן שכאמור המכונה תמשיך את פעולתה בעצם יום השבת, שיש להקל בזה במקום צורך כזה. וממוצא דבריו אנו למדים שהוא הדין לענין מכונת ייבוש, שמותר להפעילה לצורך כזה מערב שבת, באופן שהמכונה תמשיך בפעולתה בעצם יום השבת, שהרי מעיקר הדין הלכה כדברי הסוברים שאין לחוש כלל להשמעת קול בשבת.

אולם כל זה במקום צורך, כגון לגבי חיילים שאין להם פנאי אחר לכבס ולייבש בגדיהם, אבל במקום שאין בזה צורך כזה, ראוי ונכון להחמיר שלא לנהוג היתר בהפעלת מכונת כביסה או מכונת ייבוש מערב שבת, שאין זה כבוד שבת, וגם יש לחוש בזה לענינים אחרים, ועל כן אין ההיתר בזה אלא במקום צורך, אבל במקום שאפשר, נכון להחמיר שלא להפעיל מכונת כביסה או מכונת ייבוש, אלא באופן שתפסיק את פעולתה קודם כניסת השבת. וכן הורה לנו מרן רבינו הגדול זצ"ל, כי לא אמר להקל בזה באופן גורף, אלא במקום צורך כמבואר בספריו, אבל במקום שאפשר לכבס את הבגדים אחר צאת השבת או לפני כניסתה, ראוי לחוש לדברי הרמ"א שלא להקל בזה במכונת כביסה ובמכונת ייבוש. ושומע לנו ישכון בטח.

שאלות ותשובות על ההלכה

וראוי להזכיר שהיום כל המכשירים ובפרט של הכביסה והיבוש הם אלקטרונים בעלי מנגנונים שמזהים כל פעילות, ובפרט, פתיחת דלת. ע"כ גם לאחר שהמכונה סיימה פעילותה בשבת, פתיחת הדלת, עשויה להדליק אור בתוך המכונה, ו/או להאיר את הצג האלקטרוני ו/או להדליק נורה או סימן על הצג וכו'.
לכן, במקום צורך, יש לחבר שעון שבת מקומי לתקע, ורק אחרי שהמכונה סיימה לחלוטין, והשעון ניתק את החשמל מהמכשיר, יש לפתוח את הדלת. כ"ז תמוז תשע"ח / 10 ביולי 2018

תודה על ההערה. הדברים נכונים וראויים לציון בהחלט. חזק ואמץ!

האם גם לספרדים אין להקל להפעיל מכונה (כביסה או מייבש) מערב שבת, כך שתפעל בשבת, אלא במקום צורך? כ"ח אייר תשע"ד / 28 במאי 2014

גם לספרדים אין להקל בזה אלא במקום צורך.

לגבי ההיתר לשים בגדים במכונת כביסה ותוך השבת תסתיים פעולת הכביסה: לכאורה אדם לא משאיר את הבגדים רטובים במכונה עד מוצאי שבת, כי הם יכולים להסריח, אז האם יהיה מותר לפתוח את המכונה בשבת, אחרי שסיימה פעולתה ולקחת בגדים כדי לייבש (בצורה המותרת כגון לפרוס על כסאות וכד׳) או להשתמש? כ"ח אייר תשע"ד / 28 במאי 2014

בשעה שהבגדים רטובים, אין לטלטלם. לכן אסור להוציא את הבגדים מן המכונה בשבת.

לגבי חיילים שצריכים את המדים תכף במוצ"ש שכתבתם, שרשאים להפעיל המכונת כביסה קודם השבת, על מנת שתמשיך לפעול בשבת. א"כ, האם יהיה מותר לתלות את המדים על החבל או בבית? כי אחרת מה יועיל שכובסו בשבת ונשארו רטובים במוצ"ש. כ"ח אייר תשע"ד / 28 במאי 2014

אסור יהיה לתלות את המדים בשבת. יהיה מותר להפעיל את המכונה, ולקחת בגדים רטובים במוצאי שבת, או למהר ולייבשם במייבש במוצאי שבת. או להשתמש במכונה שיש בה גם מייבש.

שאל את הרב


8 ההלכות הפופולריות

אכילת בשר ושתית יין מראש חודש אב

מבואר במשנה במסכת תענית (דף כו:) שגזרו חכמים, שבערב תשעה באב, דהיינו בסעודה המפסקת, שהיא הסעודה האחרונה שאוכל לפני התענית, אין לאכול בשר, וכן אין לשתות יין, ולא יאכל אדם שני תבשילין, כגון אורז וביצה וכדומה, אלא תבשיל אחד בלבד. ומבואר מן הדברים כי אין איסור מן הדין באכילת בשר אלא בסעודה המפסקת בלב......

לקריאת ההלכה

משנכנס אב ממעטין בשמחה

מחרתיים (החל מיום חמישי, ליל יום שישי) יחול יום ראש חודש אב. והשנה (תשע"ח) יש לנו דינים מיוחדים, מאחר ויום תשעה באב (ט' באב) יחול ביום שבת, והתענית נדחית ליום ראשון. וכפי שנבאר בהמשך. מזלם של ישראל בחודש אב אף על פי שבכל ימי בין המצרים נוהגים קצת מנהגי אבלות, וכמו שהזכרנו בהלכות הקודמו......

לקריאת ההלכה

הבדלה במוצאי שבת שחל בו תשעה באב, ודין חולה שאוכל בתשעה באב

בשנה שתשעה באב חל במוצאי שבת, כמו בשנה זו (תשע"ח), נחלקו רבותינו הראשונים כיצד יש לנהוג לענין הבדלה על הכוס, ושלוש שיטות בדבר. השיטה הראשונה, היא שיטת הגאונים, שמבדיל במוצאי התענית, דהיינו במוצאי יום ראשון, לפני שיטעם משהו. השיטה השנייה היא שיטת בעל ספר המנהיג, שכתב שיבדיל במוצאי שבת ויתן......

לקריאת ההלכה

דין סעודה מפסקת בשנה זו (תשע"ח)

ערב תשעה באב, אסרו חכמים לאכול בשר ולשתות יין בסעודה המפסקת, (היא הסעודה שאוכל לפני תחילת הצום, אחר חצות היום). וכן אסרו לאכול שני תבשילים בסעודה המפסקת, וישנם כמה פרטי דינים בזה. אולם בשנה זו (תשע"ח) שתענית תשעה באב תחול ביום ראשון, נמצא שערב תשעה באב חל ביום השבת, ולפיכך, מפני כבוד שבת, שאסור......

לקריאת ההלכה


כניסת התענית - תשעה באב שחל במוצאי שבת

בברייתא במסכת תענית, (דף ל.), מבואר שגזרו רבותינו על חמשה עינויים שחייב כל אדם לנהוג בהם ביום תשעה באב, ואלו הם: אכילה ושתיה, רחיצה, סיכה (שהיו סכין את הגוף בשמן וכדומה), נעילת הסנדל (כלומר, נעילת נעליים העשויים מעור), ותשמיש המטה. ואמרו רבותינו (תענית ל ע"ב), כל המתאבל על ירושלים זוכה ורואה......

לקריאת ההלכה

דינים השייכים ליום תשעה באב

תשעה באב אסור בחמישה דברים. אכילה ושתיה, רחיצה, וסיכה (סיכה פירושה לסוך את הגוף בשמן, או למרוח קרם גוף וכדומה), נעילת מנעלי עור, ותשמיש המיטה. וכן אסרו חכמים ללמוד תורה ביום תשעה באב, לפי שדברי תורה משמחים את הלב. ואין לעסוק אלא בספר איוב, ובנבואות החורבן שבספר ירמיה, וכן במדרשים השייכים לחורבן, ובה......

לקריאת ההלכה

החייבים בתענית תשעה באב, ודין תשעה באב בשנה זו

דין חולה שאין בו סכנה, זקן, יולדת חולה (ממש, שנפל למשכב וכיוצא בזה, אף על פי שאין בו סכנת חיים), פטור מלהתענות בתשעה באב. ובמקום ספק יש לעשות שאלת חכם. (ומפני מיחושים כגון כאבי ראש רגילים וכדומה, אין להתיר אכילה בתשעה באב). זקן שתש כוחו מחמת התענית, דינו כחולה לכל דבר, ואינו מתענה בתשעה באב, וא......

לקריאת ההלכה

שמיעת כלי זמר בימי בין המצרים

שמיעת מוזיקה וריקודים בימי בין המצרים אסור לעשות ריקודים ומחולות בימים שבין שבעה עשר בתמוז לתשעה באב, ואפילו בלא כלי נגינה. וכל זה הוא אפילו בריקודים המתנהלים על פי ההלכה, ומנהגי הצניעות המקודשים לעם ישראל, אנשים לבד ונשים לבד, במחיצה מפסקת שאינם רואים אלו את אלו, אבל ריקודים מעורבים אנשים ונשים......

לקריאת ההלכה