Halacha pour mercredi 2 Iyar 5781 14 avril 2021

Pour l'élévation des âmes de:
Mordé’haï Ben Sim’ha OHAYON z’’l

Pour la guérison totale et rapide de:
Tinok Ben Yael Sarah

Pour la guérison totale et rapide de Jean Luc Shelomo Ben Eliyahou (Azoulay) parmi tous les malades d'Israël Amen.

Les martyres tombés au champ d’honneur lors des guerres d’Israël

Le soir du 25 Tévet 5776 (1976), s’est déroulée une cérémonie en hommage aux 7 jeunes hommes assassinés sur la place Tsion à Jérusalem, lors d’un attentat commis par des meurtriers arabes.
A cette occasion, notre maitre le Rav Ovadia YOSSEF z.ts.l prononça un discours dont le contenu est plus précieux que l’or, et qui mérite d’être cité encore aujourd’hui.

« Nos maitres enseignent: La disparition de jeunes gens est aussi douloureuse que la destruction du Temple.
A fortiori lorsqu’il s’agit de jeunes gens d’une grande valeur, qui ont observé correctement la Torah et les Mitsvot. 
Je n’ai pas de consolation assez forte dans la bouche envers les familles endeuillées car chaque fils tombé dans cet horrible attentat représente à lui seul un univers entier! Seul Celui qui guérit les débris du cœur et qui soigne leur tristesse pourra les consoler, comme il est dit: « Comme la mère qui console son fils, ainsi je vous consolerais, et au sein de Jérusalem vous serez consolés ».
Il est également dit: « Je passerais au-dessus de toi et je te verrais baigner dans tes sangs. Je te dirais: Vis par ton sang! Vis par ton sang! ».
Le fait que les termes « Vis par ton sang! » soient doublés signifie une vie de construction et de conception, mais aussi une vie de Torah, comme il est dit: « Sans ta Torah j’aurais été perdu dans ma misère ».

Il est dit dans le livre du prophète Yérmiya (31-14,15 et 16):
Ainsi parle Hachem: Une voix retentit dans Rama, une voix plaintive, d'amers sanglots. C'est Ra’hel qui pleure ses enfants, qui ne veut pas se laisser consoler de ses fils perdus! Or, dit Hachem, que ta voix cesse de gémir et tes yeux de pleurer, car il y aura une compensation à tes efforts, dit Hachem, ils reviendront du pays de l'ennemi. Oui, il y a de l'espoir pour ton avenir, dit Hachem: tes enfants rentreront dans leur domaine.
Il est nécessaire d’expliquer: Pourquoi répéter la notion du retour?
Pourquoi « ils reviendront du pays de l'ennemi » et « tes enfants rentreront dans leur domaine »? N’est-ce-pas le même sujet?
En réalité, il existe deux sortes de retour à Tsion (Jérusalem).
Un premier retour qui consiste à sortir des pays ennemis, des pays arabes qui nous ont toujours persécutés, par des décrets et des pogroms, en Irak, en Egypte, en Syrie et en tout endroit. « Je ne connais plus ni paix, ni sécurité, ni repos: les tourments m'ont envahi. » (Iyov 3-26), et jusqu’à présent, avec la création de l’Etat d’Israël, ils ont ajouté la peine sur la souffrance, par différents meurtres, par l’assassinat de jeunes gens si précieux, les martyres tombés au champ d’honneur dans les guerres d’Israël.

L’histoire qui est derrière nous est imbibée du sang d’innocents.
Même dans le lointain Yémen, où se produisent des choses atroces sur des orphelins juifs dont les pleurs montent jusqu’au ciel, parce qu’on les a pris de force pour les convertir à l’islam, ainsi que d’autres nombreux malheurs qui nous frappent. C’est pourquoi le prophète dit d’abord: « ils reviendront du pays de l'ennemi », ce qui signifie qu’Israël méritera de monter en Erets Israël en quittant les pays ennemis, mais cela ne suffit pas car on ne sera pas encore parvenu au repos et à l’héritage, jusqu’au retour spirituel vers la Torah et les Mitsvot, un retour vers nos sources, vers notre prestigieuse tradition. Ce n’est qu’à ce moment que le texte dit: « Oui, il y a de l'espoir pour ton avenir, dit Hachem: tes enfants rentreront dans leur domaine. » En effet, c’est lorsqu’Israël accomplit la volonté d’Hachem qu’ils sont appelés « enfants » (Kiddouchin 36a), et c’est sur ce point que le texte dit: « tes enfants rentreront dans leur domaine. »

En nous enseignant que la disparition de jeunes gens est aussi douloureuse que la destruction du Temple, nos maitres ont voulu nous transmettre un message:
Par la destruction du Temple, Israël a bénéficié d’un sauvetage car c’est par la destruction physique du Temple qu’Israël fut épargné de la colère divine qui s’est abattue sur du bois et de la pierre, comme il est dit dans Téhilim: « Cantique de Assaf: les nations ont envahi ton héritage … », or le terme qui introduit ce psaume qui fait allusion à la destruction du Temple est « cantique » alors qu’il aurait été plus juste de le commencer par le terme « lamentation ». Mais en réalité, il s’agit là d’une véritable glorification adressée à Hachem qui a préféré déverser sa colère sur l’édifice du Temple plutôt que sur son peuple.
La destruction du Temple constitue donc une certaine délivrance pour Israël.
Même s’il est vrai qu’Hachem – si l’on peut s’exprimer ainsi - pleure et s’afflige sur la perte du Temple, comme le dit Hachem: « Malheur car j’ai détruit ma maison et j’ai brûlé mon palais », et de même pour la disparition de jeunes hommes d’Israël, en particulier lorsqu’ils n’avaient pas atteint l’âge de 20 ans, puisque le Zohar Hakadoch nous enseigne que les personnes décédées avant l’âge de 20 ans sont confiées aux anges, et chaque Chabbat et jour de Roch ‘Hodech, on les amène auprès d’Hachem et il les bénit. Lorsque le tourment s’abat sur le monde, Hachem observe ces jeunes hommes et il prend le monde en pitié.

Ceci est donc le parallèle entre la disparition de jeunes hommes d’Israël et la perte du Temple, car leur disparition n’était pas – à D.ieu ne plaise - sans la moindre utilité, puisque grâce à eux Hachem pardonne les fautes de son peuple, et ces jeunes hommes expient les fautes de toute la génération. C’est grâce à eux qu’Hachem prend pitié du monde entier, et qu’il se comporte envers le monde avec bonté et pitié.
Malgré tout ceci, il ne faut surtout pas croire que la disparition de ces jeunes hommes n’est pas difficile aux yeux d’Hachem, bien au contraire, « Est précieuse aux yeux d’Hachem la mort de ses hommes pieux », et Hachem – si l’on peut s’exprimer ainsi – est dans la peine en raison de leur mort.
Mais Il nous consolera et consolera tout Israël par la Rédemption finale et par la Résurrection des morts, rapidement et de nos jours, Amen.

Halacha du jour: Il est permis et même juste de dire une Hachkava et mentionner les âmes des soldats de Tsahal tombés au champ d’honneur, même s’il s’agit de non-juifs, comme les soldats druzes par exemple, en particulier ceux qui ont sacrifié leurs vie pour le bien du peuple d’Israël.

Questionner Le Rav


8 Halachot Les plus populaires

הדלקת נרות חנוכה

מצוות ההדלקה בכל שמונת ימי החנוכה, שיחלו מיום ראשון (ליל יום שני) שבשבוע הבא, מצוה להדליק נר חנוכה. והספרדים נוהגים שמדליקים מנורת חנוכה אחת בכל בית. ואילו האשכנזים נוהגים שכל אחד ואחד מבני הבית מדליק חנוכה לעצמו. כמות השמן כשמדליקים נרות חנוכה, צריך לדאוג שיהיה בנר מספיק שמן כדי שידלוק ל......

Lire la Halacha

סחיטת לימונים בשבת

בהלכה הקודמת ביארנו שאסור לסחוט בשבת פירות שיש אנשים שנוהגים לסוחטם לצורך משקה היוצא מהם, וכן ביארנו שמותר לסחוט ביד (ולא על ידי כלי) פירות לתוך תבשיל או מאכל, כגון לסחוט תפוזים על גבי סלט פירות, באופן שהמשקה נבלע ומתערב בתוך הפירות מיד אחרי סחיטתו, משום שאין האיסור לסחוט בשבת אלא כאשר מפרידים מן הפ......

Lire la Halacha

הכנת תה בשבת

בהלכה הקודמת כתבנו שמותר לסחוט לימונים בשבת ביד, לא על ידי כלי, משום שאין דין סחיטת הלימון כדין סחיטת שאר הפירות בשבת, גם הזכרנו מה שכתב מרן הרב עובדיה יוסף זצ"ל, שאף על פי שמותר מעיקר הדין לסחוט לימון בשבת, מכל מקום נכון לחוש לדברי המחמירים בסחיטת לימון לתוך כלי ריק, ולכן יש לשים בכוס ראשית כל......

Lire la Halacha

נר שבת ונר חנוכה, סדר ההדלקה

נחלקו רבותינו הראשונים, מהו סדר הקדימה בהדלקת נרות חנוכה ונרות שבת. כלומר, האם יש להדליק תחילה נרות שבת, ולאחר מכן נרות חנוכה, או שיש להקדים ולהדליק נרות חנוכה קודם? ולדעת הרב בעל הלכות גדולות (המכונה בה"ג), יש להקדים את הדלקת נרות חנוכה להדלקת נרות שבת. וטעמו של בעל הלכות גדולות הוא, משום ש......

Lire la Halacha


סחיטת תפוזים בשבת על גבי סלט פירות

בהלכה הקודמת הזכרנו שאסרה התורה לסחוט בשבת זיתים לשמן זית או ענבים ליין. אבל שאר פירות לא נאסרה סחיטתן מן התורה, אלא שחכמים גזרו שלא לסחוט בשבת גם שאר פירות, כגון תותים ורימונים וכדומה. וכן כתבנו שפירות שאין דרך בני אדם לסחטן בשום מקום בעולם, מותר לסחטן בשבת, משום ששורש האיסור לסחוט פירות בשבת הוא מ......

Lire la Halacha

מלאכת דש וסחיטה בשבת

ביארנו כבר כמה פעמים, שישנן שלושים ותשע "אבות מלאכות" האסורות לעשותן ביום השבת, ולכל "אב מלאכה" יש "תולדות" הדומות לאותה מלאכה, וגם הן אסורות מן התורה להיעשות ביום השבת. עוד אחת מאבות המלאכות האסורות בשבת היא מלאכת "דש", והדש הוא המפרק (כלומר מפריד) את התבו......

Lire la Halacha

סידור הכלים בשעת ברכת המזון

שאלה: האם מותר לי לסדר את הכלים שנותרו על השלחן בשעה שאני מברך ברכת המזון? תשובה: בגמרא במסכת ברכות (דף טז.), אמרו, שפועלים, שהם עסוקים כל הזמן במלאכתם, אינם יכולים לברך בשעת העבודה את ברכת המזון. ומכאן למד מרן הבית יוסף (בסוף סימן קצא), שאסור לעשות מלאכה בשעה שמברכים ברכת המזון. (וכן מפורש בירוש......

Lire la Halacha

משמעות יום ט"ו בשבט - ודברים לליל ט"ו בשבט

הלילה (ליל יום שני), יחול ליל ט"ו בשבט. יום ט"ו בשבט הוא "ראש השנה לאילנות" (ראש השנה דף ב.), ומקובל לחשוב, שכשם שביום א' בתשרי שהוא יום ראש השנה, דנים את כל באי עולם, לחיים או למוות, לעושר או לעוני וכדומה, כמו כן ביום ט"ו בשבט, דנים בשמים על האילנות וקובעים מה יהיה ג......

Lire la Halacha