Halajá paraיום חמישי א' תמוז תשע"ט 4 בjulio 2019

ÉSTA HALAJÁ SE EDITA PARA LA ELEVACIÓN DEL ALMA DE

HAJAM YOM TOV YEDID HALEVY BEN ZAKIE Z"L

NEW YORK

SOBRE EL RECATO PERSONAL

Pregunta: hasta qué punto debe cuidarse la persona de no permanecer desnudo incluso cuando está sólo?

Respuesta: El Talmud (Yoma 47) Estudiaron nuestros sabios, había una mujer llamada Kimjit cuyos siete hijos se desempeñaron como sumo sacerdote. Y al ser consultada por los sabios sobre los motivos que le permitieron dicho mérito, respondió que nunca las paredes de su casa vieron su cabellera. Rash”i en su comentario sobre el Talmud cita el tratado Yerushalmi que enseña sobre el versículo La honra de la hija del rey se halla en el interior, engarces de oro son sus ropas, o sea que el recato de la mujer hace que de ella salga el sumo sacerdote que viste ropaje con engarces de oro. O sea que esta mujer Kimjit, debido a gran temor a D-os se comportaba con sumo recato de manera que no se descubría sus cabellos ni aún en su propia casa.

Maran (Sh. Aruj cap.2) escribe que la persona no debe cambiarse su ropa sentado sino debe vestirse su camisa estando aún acostado de manera que al sentarse ya se halla semivestido.

O sea, la persona debe comportarse con recato no sólo delante de otros sino aún delante de D-os que permanentemente se halla ante nosotros pues no existe lugar en el que no esté. Por supuesto esto no incluye el momento del baño en que debe desnudarse pues no es posible realizarlo de otra forma.

El Talmud (Shabbat 118) afirma en nombre de Rabí Yosí que nunca las paredes de su casa lo vieron con poco recato. Sin embargo, de esta afirmación se deduce que no se trata de una obligación sin más bien de una conducta piadosa.

Y se explayó al respecto Rabí David Yosef, Shlit”a (Halajá Berurá tomo 1 folio 22) y concluye que se trata de una conducta piadosa y no de una halajá rigurosa, y así lo refrendó Rabí Ovadia Yosef z”l.

Y lo que escribe Maran (Sh. Aruj cap. 2) que no se debe vestir  ya sentando, como lo citamos más arriba, es una sugerencia destinada a que la persona se acostumbre a sentir siempre la presencia divina y aún cuando esté sólo no peque.

Y aún cuando no existe diferencia sustancial entre una halajá y una conducta piadosa ya que todos deben asumirla para incrementar el temor a D-os, de todas formas la diferencia regirá en los momentos de necesidad.

El gran erudito Rabí Menashe Klein (Mishne Halajot tomo 6 cap. 2) escribe que en realidad es una obligación halájica y no sólo una práctica piadosa pues tanto el Talmud como el Sh. Aruj citan esta obligación sin discusión y así la aceptan unánimemente los comentaristas del Sh. Aruj. Y la afirmación de Rabí Yosí arriba mencionada no es simplemente una actitud piadosa de este rabino sino una obligación de todo judío que, Rabí Yosí se enorgullecía de cumplir. También cita el testimonio de Kimjit arriba mencionado. Sin embargo sus argumentos no son sostenibles ya que es imposible que en la época de Rabí Yosí la gente no se cuidase de manera que este rabino se vanagloriaba de ser uno de los pocos que sí se cuidaba. E incluso la misma redacción del Talmud nos transmite que se trataba de una actitud piadosa.

También el episodio sobre Kimjit no constituye prueba alguna ya que, como afirma la obra Menorat Hamaor se trata sólo de una afirmación exagerada ya que es imposible que al higienizarse o al peinarse no se descubriese el cabello, pero el Talmud nos refiere simplemente el gran recato que caracterizaba a esta mujer y le ameritó siete hijos sumos sacerdotes.

En conclusión, aún cuando no se trata de una obligación halájica toda persona debe asumir una conducta recatada incluso en su propia casa y aún estando sólo, pues de esta forma se incrementará su temor a D-os. Por ello Maran en su Sh. Aruj cita esta costumbre que aunque no se trata de una halajá propiamente dicha debe asumirse para, como dijimos incrementar el temor a D-os y el recato. De todas formas, en los lugares en que comúnmente se permanece sin ropa, por ejemplo en la Mikve –baño ritual- los vestuarios o las piscinas, en las que se utiliza sólo el trajere de baño, no rige prohibición alguna.

 

Pregunta al Rav


Las 8 Halajot más populares

סדר ראש השנה – גימטריא "חטא"

נהגו לאכול בשני הלילות של ראש השנה, מיני מאכלים לסימן טוב לכל ימות השנה, ולכן נוהגים לאכול בלילי ראש השנה, רוביא (הנקראת לוביא בערבית), קרא (דלעת), כרתי, סילקא (תרד), תמרים, רימונים, תפוח בדבש וראש כבש. ומקור המנהג, ממה שאמרו בגמרא במסכת הוריות (יב.), לעולם יהא אדם רגיל לראות בראש השנה לסימן טוב, קר......

Para la lectura de la Halajá

אכילה ורחיצה ביום הכפורים

מדיני יום הכפורים  הכל חייבים להתענות ביום הכפורים, ובכלל החיוב גם נשים מעוברות ומניקות שחייבות להתענות בו. וכל אשה שיש חשש לבריאותה מחמת התענית, תעשה שאלת חכם הבקיא בדינים אלו, שיורה לה אם תתענה. ואסור לשום אדם להחמיר על עצמו, ולהתענות כאשר מצב בריאותו אינו מאפשר זאת. שהרי התורה הקדושה אמרה, ......

Para la lectura de la Halajá

הדלקת נרות בראש השנה, הבעיה המתעוררת בשנה זו

הדלקת נרות בראש השנה, הבעיה המתעוררת בשנה זו זמן הדלקת נרות של ראש השנה ביום טוב ראשון של ראש השנה, יש להדליק נרות יום טוב מבעוד יום (כלומר, קודם כניסת החג), כמו בערב שבת. ואם לא הדליקו נרות מבעוד יום, יכולה האשה להדליק נרות גם ביום טוב עצמו, באופן המותר, דהיינו שתעביר אש מאש שנמצאת כבר, ותדליק ......

Para la lectura de la Halajá

אכילת בשר ושתית יין מראש חודש אב

מבואר במשנה במסכת תענית (דף כו:) שגזרו חכמים, שבערב תשעה באב, דהיינו בסעודה המפסקת, שהיא הסעודה האחרונה שאוכל לפני התענית, אין לאכול בשר, וכן אין לשתות יין, ולא יאכל אדם שני תבשילין, כגון אורז וביצה וכדומה, אלא תבשיל אחד בלבד. ומבואר מן הדברים כי אין איסור מן הדין באכילת בשר אלא בסעודה המפסקת בלב......

Para la lectura de la Halajá


משנכנס אב ממעטין בשמחה

מחרתיים (ביום שלישי בערב, ליל יום רביעי) יחול יום ראש חודש אב. משנכנס אב אף על פי שבכל ימי בין המצרים נוהגים קצת מנהגי אבלות, וכמו שהזכרנו בהלכות הקודמות, מכל מקום משנכנס חודש אב, ועד לאחר עשירי באב, יש מנהגי אבלות נוספים שיש לנהוג בהם, מפני שבחודש אב אירע החורבן, ואמרו חז"ל, שימים אלו הם ......

Para la lectura de la Halajá

חלוקי כפרה

ימי חודש אלול, בהם אנו עומדים, הם ימי תשובה וסליחה וכפרה. כמו שהזכרנו כבר. ועתה נתמקד בסוגי העוונות השונים, איזה עוון חמור יותר, וכיצד ניתן למחות את העוונות לגמרי. ארבעה חלוקי כפרה שנינו בברייתא במסכת יומא (דף פו.), "ארבעה חלוקי כפרה הן". כלומר, יש ארבע דרגות (חלוק, מלשון חלוקה) שונות ......

Para la lectura de la Halajá

דין מוצאי תשעה באב ויום עשירי באב

אחר צאת הכוכבים בתשעה באב, דהיינו כעשרים דקות אחר שקיעת החמה, מותר לאכול ולשתות, ונוהגים לברך ברכת הלבנה אחר תפילת ערבית במוצאי תשעה באב. וטוב לטעום משהו קודם ברכת הלבנה. ויש נוהגים לנעול נעלים, ולרחוץ פניהם וידיהם קודם ברכת הלבנה במוצאי תשעה באב. (ויש סוברים שאין לברך ברכת הלבנה במוצאי תשעה באב, או......

Para la lectura de la Halajá

לעולם יראה האדם את עצמו חציו חייב וחציו זכאי

אמרו רבותינו (במסכת קדושין דף מ ע"ב), לעולם יראה אדם את עצמו, חציו חייב וחציו זכאי, עשה מצוה אחת, אשריו, שהכריע את עצמו לכף זכות, עבר עבירה אחת, אוי לו, שהכריע עצמו לכף חובה. עד כאן. וביאור הדברים, שהאדם כל חייו, יראה את עצמו כאילו הוא בינוני, שהרי בודאי שאין לאדם לחשוב את עצמו שהוא צדיק. וכ......

Para la lectura de la Halajá